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第151章:西洋人的修仙路(4)(1 / 3)

上回讲到众人听罢三个西洋人描述后大为震惊,想不到西方恶魔为了对抗上帝,也不惜修炼“仙术”。

其实,《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”,和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了心理学家荣格特别的启示。因为这两幅图所显示的形象表明“金丹”已经炼成,也就是说修炼者已成功“炼气化神”。

如果“炼丹者”即“炼气士”已经获得了永久不坏的“金刚体”,那么,其意念能够出神入化,且随心所欲地化成无数的身外之身,也就是通过外放“神识”来观察。所谓“分念成形窥色相,共显灵迹化虚无”即此之意。

荣格极其敏锐地把这种“玄门道教”信仰和“精神分裂症”所产生的“幻念”联系起来,认为这是一种“意识分裂”,即范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时,集体无意识对意识发生分裂。

只不过,这种分裂在东、西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑,认为这种分裂造成了各种各样的精神病症;而对于崇尚直觉和领悟的东方头脑,认为这种分裂则使精神上升到更高的层次。

因此,在荣格看来,倘若普通中国人能通过这种“精神分裂”来产生的“身外之身”,不是空虚的色相,那就与“精神分裂症”所产生的“种种幻觉”毫无二致。这说明中国人的“神性”一直受各方势力有意隐藏和压制。

但中国的道教祖师分明地告诉人们,“在神火中获得的外形,是空虚的颜色和体相,而人性的光芒反过来照射,从而恢复了原始的真性。”这就成功避免了修炼者的人格分裂风险,而使心灵获得了升华有神性。

这种精彩的“心理学分析”,竟恰当地道出了“玄门道教”中依靠“内丹术”来“炼魂制魄”和“变识神为元神”的“心理学”含义,从某个未知角度证明了“意识决定物质”,也就是唯心主义的“精神第一性,物质第二性”。

既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使,那么,“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来,这就是“修真”的体现,比如道士进山修炼,和尚出家修行,苦行僧远离红尘,基督徒虔诚祷告等等。

正是基于这样一种心理学立场,荣格说这部道教著作的目的,就是要通过对无意识的理解,使我们普通人能从各种“欲望”的控制中解脱出来。也就是说,一切过于追求物质享受和权利欲望,最后会无意义。

按照他的理解,这部书教导人们如何把“意念”集中在最深层的“光”中,以便摆脱所有外部和内部的纠缠,把“生命意志”导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的“意识”中,就是打坐炼气时要静心凝神。

这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍,系念缘中,而后了却尘缘”的意思。只不过,西洋人荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念,并使这种古老的东方信仰完全心理学化,大有利于普及。

那些致力于“修仙得道”和“长生不死”的西洋人,得到了《太乙金华宗旨》的功法内容:第一章:“ 天心”

吕祖曰:“自然曰‘道’,‘道’名‘无相’,一‘性’而已,一‘原神’而已。‘性命’不可见,寄之‘天光’,‘天光’不可见,寄之‘两目’。古来‘仙真’,口口相传,传一得一。

太上见化,东华传递某,以及南北两宗,‘全真’可谓极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今日,滥泛极矣,凌替极矣!极则返,故蒙‘净明许祖’,垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根,闻者千劫难逢,受者一时法会,皆当仰体‘许祖’苦心,必于人伦日用间,立定脚跟,方可‘修真悟性’。

我今叨为度师,先以《太乙金华宗旨》发明,然后细为开说

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