上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，发现其中蕴藏着很多玄妙，感觉似是而非，云里雾里。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰：‘感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。故阴阳双修并非满足性欲。
不以天之动对天之性，句落下说个‘欲’字，‘欲’在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。
诗首二句，全括‘金华’作用。次二句是日月互体意，‘六月’即‘离火’也，‘白雪飞’即离中真阴将返乎坤也。‘三更’即‘坎水’也，‘日轮’即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。
次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎？‘目’为‘巽风’，目光照入‘坎宫’，摄召太阳之精是也。‘天上’即‘乾宫’，游归食‘坤德’，即神入照中，天入地中，‘养火’也！这阐明了‘男女双修’蕴含‘阴阳交泰’之法门。
末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。孔孟圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛门以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。
总之，三教不过一句，为出死入生之‘神丹’。‘神丹’为何 ? 曰：‘一切处无心而已’。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过‘心空’二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具三节，我以佛家‘空’、‘假’、‘中’三观为喻，三观先‘空’，看一切物皆空 ; 次‘假’，虽知其‘空’，然不毁万物，仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物，而又不著万物，此为‘中观’。
当其修‘空观’时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼‘三观’也。然毕竟以看得‘空’为‘得力’，故修‘空观’。则‘空’固‘空’，‘假’亦‘空’，‘中’亦‘空’。修‘假观’，是用‘上’得力居多，则‘假’固‘假’，‘空’亦‘假’，‘中’亦‘假’。
修‘中道’时亦作‘空想’，然不名为‘空’而名为‘中’矣。亦作‘假观’，然不名为‘假’而名为‘中’矣，至于‘中’则不必言矣。吾虽有时单言‘离’，有时兼说‘坎’，究竟不曾移动一句。开口提云：‘枢机全在二目。’
所谓‘枢机’者‘用’也，‘用’即‘斡旋造化’，非言造化止此也。六根七窍，悉是‘光明藏’，岂取‘二目’，而他概不问乎，用‘坎阳’，仍用‘离光’照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：‘瞎子不好修道，聋子不妨。’与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。这说明在修道之初，视力比听力重要，关键是要掌握“神识内窥”。
日、月原是一物，其曰中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓‘月之窟’也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓‘天之根’也，不然自言天足矣。
一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。
吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。”
第九章：“百曰筑基”。《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。总之，立基百日，方有‘真光’如。子辈尚是目光，非‘神火’也，非‘性光’也，非‘慧智’、