必先固本，而民为国本也。臣在治国安民一道上，窃与大元帅不谋而合。百姓安乐，则万民归心，必尊王攘夷一扫夷狄。然则，民为邦本，君亦为臣纲。只有君王正心守礼，臣子才不会乱心。禅让之礼，万万不可废！”
朱铭问道“天命何在？”
胡安国说“天命不可妄揣，只可感应之。天命转移，应在民心逆顺。得民心者，便得天命矣，正如经略与元帅这般。”
朱铭又问“吾之天命，既从民心而来，为何要赵宋皇帝禅让？”
胡安国说“顺理成章。如今民心已定，只缺禅让之礼，一旦禅让礼成，天命便告转移。”
“我不搞禅让，天命就不在了吗？民心就会思慕旧宋吗？”朱铭质问道。
“这……”
胡安国整理措辞道“礼有本末。正身治人，礼之本也；威仪文辞，礼之末也。今经略已得礼之本，为何要弃礼之末？弃末固不伤本，而未尽其全功也。”
此言一出，群臣不禁点头，当世大儒说话果然有水平。
胡安国的意思是说，繁文缛节属于礼的表象，礼的内涵是以心正身而待人。既然已经有内涵了，为什么要舍弃表象？登基这种大事，应当表里合一才能完美。他支持搞禅让，并非什么舍本逐末，而是本末全都要！
朱铭笑了笑没有立即反驳。
胡安国继续说“礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”
这是在引用《左传》，说礼（包括国家制度）是国家的主干，而敬则是通往礼的车马。正心诚意固然重要，繁文缛节也必须遵守，如果不守礼制，就缺一个做事标准，全国上下就要乱套。
朱铭猛地来一句“殷因于夏礼，所损益，可知也……其或继周者，虽百世，可知也。孔子这段话，我却更看重‘所损益’三个字。”
商礼是修改夏礼而制定的，周礼是修改商礼而制定的，礼的形式不断改变，但礼的内涵万世不变。
朱铭的意思是说，大家都盯着“不变”，但他却关注于“改变”。
胡安国心中一惊，不只是他，很多官员都开始惴惴不安。
朱铭根本就不是在跟大家商量，而是在发表宣言老子要改规矩了！
改的可不仅是天命转移的规矩，肯定还有很多别的规矩。
什么祖宗之法不可废？
孔子的“所损益”三个字，就为变法派提供了弹药。守住礼法的内涵不变即可，剩下的具体表现形式，可以随着时代变化而改进。
精神内涵不可变，是礼之本、礼之常。
繁文缛节可以变，是礼之末、礼之变。
这符合儒家经义。
朱铭说道“天命，是我父子匡乱世、济百姓，以天人感应而自行流转。与那赵宋何干？让赵桓禅位，难道不像是乞讨得来？也不能说乞讨，更像逼着他交出宝物，就活像是从他手里抢来的。如果要敬天告民，登极大典就足够了，何必画蛇添足行禅让之礼？”
朱铭盯着胡安国说“你且说说三代以下，哪个皇帝禅让是自愿的？强逼旧君禅让，还三请三辞，这有半点敬的意思吗？非但不敬，还欺天愚民！你自认为知晓礼之本末，实则在舍本逐末！”
“不敢！”
胡安国连忙低头否认，他知道朱铭在诡辩，但诡辩得也有些蛮横道理。而且以现在两人的身份，有些事情不能乱说，朱铭必定能够赢得辩论。
众人看向朱国祥，想听听这位什么反应。
可惜没有任何反应，朱国祥笑呵呵坐在上面，如同一尊泥塑的弥勒佛。
赵宋旧臣俱皆骇然，原来真正主事的是朱元帅，朱经略在这种时候居然不发表意见。
今后不会发生玄武门之变吧？
玄武门之变，深层原因就是李渊与李世民的矛盾。
朱国祥终于还是说话了，温言细语道“