西太后办寿宴的时代，是公元十九世纪末期。
那个时期、那个时代，是一个造梦的时代，世界酝酿着变革，各种现代化的东西都开始陆续出现，世界已经在现代文明的曙光前徘徊了。
但在怎么徘徊，那种不靠手牵引着，就能动的电子机器人还是没有出现的，那些玩意，还全是科幻小说里的痴人说梦。
因此，当这个戏台上的小姑娘说出她手里的小猴子自己能跳又能唱时，所有人尽接不信的摇着头，更有外国使者好奇的问她是不是在小猴子肚腩中放了一个八音盒，用的是发条原理还是沙漏原理。
对此质问，这姑娘并不回答什么，仅仅是仰着眉毛轻轻一笑后，她便向老佛爷请示能不能立刻开始表演。
对于小姑娘和她手里的猴子，不光各国使臣们好奇，就连老佛爷也看着新鲜，因此西太后也没在乎那么多的宫廷规矩，立刻让鼓乐师傅们配合着演奏，要看这小姑娘手里的猴子“跳机械舞”。
在小姑娘和宫廷的师父太监们短暂沟通之后，李大总管便带着太监，和那个上来的男人把红木盒子和沙土都弄了下去。
再之后，小姑娘将一根木棍放在小猴子身边，又把那木偶猴子平平整整的趟在地上，自己便又退步六米，于大戏楼红绒的舞台边静静地立着。
点头，示意，锣鼓师父开点，三吹三打鼓点起，众人一听，正是那老佛爷耳熟能详的《西游记》中，“灵根孕石悟空出，东海龙宫求神针”的一段过门。
这一段过门说的是孙悟空刚得大道，于东海取得定海神针时的一段故事，也算是《西游记》中一段不小的高潮部分。说讲起来，到也是乘风破浪，映衬她西太后寿辰的景色。
说起来也巧合，原本在今天的戏文中是有这一部分内容的，但可惜西太后看曲单子时，嫌弃这一部分不够闹，而且又有“犯上作乱，强取豪夺”的内容，正合着她大清朝的内外窘迫。
故而对此，西太后没有选取，非但不选，还硬生生在已经发给各国使臣的戏单子上给划了去。
而这时在那女孩子的示意下，锣鼓师傅又打出了这个鼓点，西太后自然大感意外，可是在意外之余，她的好奇却还是占据了上风，甚至这位老佛爷还告诉身边的使节和皇帝说“我倒要看看，这一个木偶，人不拉手不提的，怎么把这一出戏给演下来。”
老佛爷话音出口时，那漫长而技巧高超的过门部分已经完毕，戏文正鼓和京胡联奏开始。
而与此同时，那台上的木偶以及控制木偶的女人……却依旧没有动。
但是木偶不动的效果，就是令台下的各国使节交头接耳议论纷纷，而在这样的议论中，大家就又将疑问的目光，投射向了那个立在舞台中线上的姑娘。
在此处，我们的达格罗伯先生详细的记录了这女孩子的相貌和她与她的木偶一起呆呆站立的那种场景。
他记叙说“……当在喜庆的鼓点声连续响起的时候，那木偶却如死人一般一动不动。眼看着这些，整个剧院的气氛极度尴尬，所有人不约而同望向那个面色冷宁的女孩，白色的裙子和红色的上衣下，此刻竟然觉得的阴森，虽然她嘴角的微笑异常美丽而自信，但却更像是蜡像一般僵硬，如雕像般一动不动……”
总之，随着那京戏中喜庆鼓点的继续，现场的气氛非但没有因为音乐声被带动起来，反而却被那舞台上一动不动的木偶和唯一的活人搞出了一种另类的诡异与……阴森。
恍然间，达格罗伯甚至产生了一种幻觉，似乎那站立在舞台上的姑娘并不是一个人，而是北欧神话中为地狱统治的死亡女神，又或者希腊神话中，为人类带来无尽苦难的“潘多拉”，