乍听得李煦宁这一感叹，王坤甚是疑惑，连忙追问道：“神童这是？”
玄珠心镜注
衡岳真子注
守一诗
得一之元，
夫言一者，是无形天地之始。气，生化之玄元，老氏强名之曰道。夫生之元，即是混沌未分之初，窈窈冥冥之际，无名无状，亦曰自然。莫知其后，莫知其先，高不可极，深不可测，含阴吐阳，以彰三光，大包天地，细入毫芒。世有明之者，可谓知一之元也。老君谓尹真人曰：吾思此道，本出窈冥，愚不别知，自谓适生。又曰：吾抱元守一，过度神仙。已上并是老君《西升经》正文。老君《内观经》说一之元云：道不可见，延生以明之；生不可长，用道以守之。生道若合一，即神仙长存。夫言生道合一，即是身入无形，与道合同一体也。《黄帝阴符经》曰：知之修炼，谓之圣人。又云：观天之道，执天之行，尽矣。又曰：阴阳相胜之术，昭昭进乎象矣。此真知生化之玄元者也。
匪受自天。
此一句，谓世有得一之元，便能坚苦寂寞，冥心炼形，自然神凝形释，骨肉都融，冥彼化元，解蜕分身，出有入无，坐在立亡，飞行太虚。既已知之，比固守之。日有应效，如响应声，如影随形，不比更待天人为师受事而后修行也。但世有明师心经此门透彻化元者，便可为师，信受操行也。但问志之如何耳！道成之时，交游仙圣，别当授事，或赐灵药，即不可预载也。
太无之真，
此一句，说天真之中位极高也。
无上之仙。
此一句，说天仙之中位极高也。世有得一之元，抱元守一，道成神凝，解蜕升彼玉清，或署太玄之真，或拜无上之仙。其中功用觉触，具载下文也。
光含影藏，
此一句，言欲成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛。此即纯阳神炁含身，自然无影，故言影藏。积功至此，暂欲染世之尘垢，亦无因而得也。不患此道应效迟速，但恨世无高仙之才，焉能耽此心耳？有其才必遇其师，此亦自然。神仙主司，潜相扶会，道不负人志也。
形於自然。
此一句，言守一之人功用坚苦，自然光含影藏，即窈窈冥冥之中自然凝形成就。故《西升经》云：忽无就形，知非常生。又言：形未凝之时，在冥冥之际，纯阴共和合纯阳，不独显分。又曰：无形之中有形生焉，冥冥之内希夷明焉。如是则出有入无，分身百亿，上即朝玉清，寝宴太极，带索人问，遁俗无闷也。
真安匪求，
此一句，言道成形凝身中，非外力所能致，非智巧之能凝，皆须冥心无心，冥身无身，若苟有身心，即神不凝矣。
神之久留。
言守一功至则神凝，真形安在我子官之中。夫言子官，即是男子之气海，女人谓之血海。真安在子官，名曰神之久留。非智巧外力所政，皆守神一，积功坚苦，岁月深远，方见成形。要而言之，《西升经》云：神不出身，寿命无期。又云：藏人於人而不出，藏身於身而不现，然后天道盛矣。又曰：无心之心，无身之身，是谓道。人但能神莫出身，自然与道长久。又曰：神生形，形又生神，然后形神合同。
淑美则真，
此一句，言阴阳和淑之际，凝神之初，真状分明，变化自在。道之生化万物亦尔，但非久耳。
体性刚柔。
此一句，言道凝成真人，是无形之形，体性刚柔。所谓柔者，天下莫柔弱於炁，炁莫柔弱於道。道所以能刚者，包裹天地，贯串万物。金石虽曰坚刚，皆为道之贯串，故言天下莫柔於道，莫刚於