“是在约史。”
约史汇报：“某有某善，某能改某过，请书之，以为同约劝。”约正询问约众:“如何?”众人回答:“约史举甚当。”
随后行善者出来当众接受表彰.
纠过时则陈纠过簿，鸣鼓三声后，约赞道:“请纠过!”众人称:“是在约史。”
约史汇报:“闻某有某过，未敢以为然，姑书之，以俟后图，如何?”约正询问约众:“如何?”众人回答:“约史举必有见.”
接下来有过者要跪受责罚.
再次，明朝的乡约除了象宋朝乡约那样宣扬教化记录善恶，还兼具维护治安，组织生产，承办社会福利救济等职能。
明代乡约明确规定“善行条件”与“恶行条件”，对于善行，不论大小均一一记于善事簿，行大善者可以得到牌匾、鼓乐、花红等奖励，对于恶行也“不分大小凡犯条欵事中者，俱要实纪公纪”，对于情节严重的，报送州县，甚至“戮力协谋官府请办灭之”。
据吕坤《实政录》记载，每年二月倒粪积肥的时节，要由约正统计本约各户积粪多少，分为三等，经官府查验核实后，多者给赏。由约正出面，将本约无事妇女申报到官府，由官府购买棉花，分发给上述妇女纺线，按照完成时间早晚及质量好坏，分别给予相应的奖励或处罚。各州县设立会仓以备荒年，各户按贫富家口存粮，由乡约组织人员管理会仓。
总之，明代的乡约已经完全是一级中国特色的民主机构，铁木营的基层完全可以在乡约的基础上发展。具体怎么发展，孙一让铁哈二位自己去摸索，总的原则是总部不要过多干涉基层。
对于孙一而言，改队为乡另一个好处在于，铁木营的实力听上去一下子就壮大了。
铁总监接着就给各乡长布置了几件他调研以后认定的基本任务：各乡就位以后，第一，建社坛。第二，建烈士祠。第三，建公厕。第四，建学堂。
四项任务总部早有定论，越排在前面的任务优先级越高。
学堂的重要性不言而喻，现阶段缺乏先生的情况下，至少可以把娃娃们集中看管，让大人多作一些活。
公厕是力德尔爷定的大目标，要常抓不懈。
草原大战迫在眉睫，铁木营伤亡人数肯定不会少，烈士祠亟待建立，不能让烈士亡魂成了野鬼。
在各乡建神农爷的社坛，则是铁木营上上下下一致公认的头等大事，没有社就没有根。
中国上古先人有两种祭祀对象：祖和社。祭祖的地方叫庙，祭社的地方叫社。
周代开始，王室奉后土为社主，奉后稷为稷神，二者合称“社稷”。社稷在王宫之西，祖庙在王宫之东。周王分封诸侯，会从“大社”取土，让诸侯建立下一级的社。
秦汉，各级地方都立社，分别称为帝社、郡社、国社、县社、乡社。社不同于庙，大多是树、丛、坛等露天的自然场所。
汉晋，县社、乡社的社主演变成具体的土地爷。土地爷有名有姓，什么朝代的人，有什么事迹，怎么升的仙，土地奶奶娘家是哪个村，都有详细的说法。
南北朝、唐、五代、宋，祭社之风更甚。每当时局动荡，民众南徙，必先新立社，再建村落。
大明朝廷大力推行礼教，每乡都有社，社也从没有顶的露天场所变成了有顶的房屋，被叫作土地庙、城隍庙。
明代的土地爷不仅守护一方土地，还掌管这方土地的庄稼、雨水，还记录百姓的红白喜事。每逢红白喜事，人们都要到土地庙去“通报”。百姓客死异乡，也一定要托人回报自己的土地爷，以期叶落归根。过年时，正月初一祭祖，正月十五