感受着身上压着的人，韩姬一时之间陷入了灰暗当中，银牙紧紧咬住，暗道：来吧！就等被肥猪压了一夜，只要自己活着，见到王爷后，一定要让王爷把这肥猪活刮了。
韩姬不是没有想过自杀，但作为草原女子，她比汉人女子坚强点，自杀在她看来就是弱懦。
草原上女子在贞操上其实不是太注重，不像汉人女子，在贞操上的重视已经和死亡联系在一起，汉人女子要是失贞，那可是要受到道德的谴责或法律的惩罚。
在古代这一个男权社会里，除了结婚后，夫妻双方都要恪守的“夫妻之贞”之外，还有表现在单方面对女性“从一之贞”和“童贞”的要求和限制上。
所谓“从一之贞”，是指女性终其一生只能有一个丈夫，哪怕被夫所弃或丈夫先她而故，也不可另觅新夫，直至老死为止，不然要是再次此间有什么出轨被发现，那可是要沉猪笼的。
“童贞”是针对没有结婚的女子而言，它要求一个女子在结婚之前必须保持“处、女”之身，不得与任何一个男子发生性关系，要恪守大家闺秀之道，就连和男子说话也不能多说，否则就不会受到道德上的谴责。
当然，这一现象也不是自古有之，应该说，由秦至唐，社会对贞操日益重视，但还不甚严格，寡妇再嫁、离婚改嫁的现象仍旧十分普遍。
至宋朝，随着程朱理学的兴起，对女性贞洁的道德要求走向了极端，甚至是变态。
正所谓“饿死事小，失节事大”和男子“若娶失节者以配身，是己失节”，明清时期，统治阶级用法律的形式褒扬、奖励妇女守节，贞操观念普遍化、制度化，甚至达到了苛刻的程度，对女性贞操的要求发展到疯狂的程度，丈夫病危或战乱将至，妻妾便先殉死以表忠贞。
节烈本是内心自觉遵守的道德，却成为女性惟一不幸的选择，真所谓求生不得、寻死不甘，成为剥夺妇女生命和自由的杀人工具。
李天在前世时空还看过一遍报道，说在华夏20世纪初还存在把婚后失贞的女子处以沉潭、活埋或以乱石砸死的野蛮做法，可见贞操观念对华夏人民是影响有多大。
而现在刚好处于贞操观念最鼎盛的时期，要是韩姬是汉人女子，她定会咬牙自尽，而不是任由胖老头侮辱，等着事后报仇。
草原民族对贞操的观念，恰恰和汉人女子相反，由于生活所迫，游牧民族一般不是很重视女性贞洁，基本为了种族延续女人也是保持着兄终弟及，老爹死了，只要不是自己的妈，其他老爹的女人也能继承，所以，草原上的女人就好像是货物，任由买卖和继承。
草原上有个名词叫“遇客婚”传统，也就是让客人与自己的女儿住在一起，以示对客人的好意，当然这个客人一定是值得尊贵的。
列如，开创了元朝的铁木真，他的长子术赤，她母亲是孛儿帖，成吉思汗的嫡妻，后被蔑儿乞抢走，生下术赤，可见这术赤就不一定是铁木真的儿子，可后来成吉思汗又夺回妻子，依然将其作为正妻，术赤也被认做长子，日后也算得到重用，建立了钦察汗国。
由此可见，草原上的女子对贞洁观念是非常开放的，女子就算失去贞洁，也不会和汉人女子一样，要生要死。
当然，随着草原民族融入汉族，接受汉族问话的熏陶，他们也在不断改变，就好像赵敏一样，她就完全继承了汉人的文化思想。
好一会儿，让韩姬感觉奇怪的是，压在自己身上的七王爷好似睡着了一样，一动也不动，也没有进一步的行动，这让韩姬一下愣住了，怎么回事？难道七王爷只是想要压着自己而已睡觉而已？不是想要和自己那个吗？这这么可能呢！难道这老家伙不行？无数的疑惑出