思的，在当代年轻一代中，菲丽丝算是杂学最博的人了，这本书她也看过。
丹妮卡点头说道：“这就是另外一种道德观了。首先我们认为的道德观是用来干嘛的？是用来规范社会成员的行为，让整个社会可以更好的运转下去，符合这么一个目的而且成系统的观念就是道德观。我们现在通常说的道德观是以仁爱为基础，有点儿只要大家都献出一点儿爱，世界将会变成美好人间的意思。但这并不是唯一的……我是说以仁爱为基础的道德观只是道德观的一种，而道德观并不是只有一种。就像我刚才说的那句话，那句话所循序的道德观是以‘贵己’为核心，大概的意思是说人人都尽到自己应该尽的本分，做到自己应该做的事，就可以了，并不需要额外的付出。
“以仁爱为基础的世界类似于想让草、羊、狼都能和谐相处，大家一起快快乐乐的生活，多好，是吧？以贵己为核心的世界就是羊吃草，狼吃羊，狼死后又化为养料被草吸收，所有各个社会单元都是根据本性在做自己应该做的事，这样不也很好吗？对了，我说的好是对整个社会运转好，并不是对社会中的某些人好，一些草被吃了，一些羊也被吃了，对他们来说当然很糟糕，但他们的糟糕体验并不能影响到整个体系的正常运转。别忘了我之前说的，道德观的最根本目的是为了让社会系统更好的运转，不是为了让某个人有多快乐，只要能符合这个根本目的，这个道德观就是成立了，而且完全可以运转下去。虽然说起来很残酷，但这就是事实，某些人的苦难遭遇并不能影响到一个社会体系的正常运转。”
菲丽丝微微颦眉，说道：“你说的对，苦难并不会影响社会体系的正常运转，但因为苦难某些人会进行反抗，这些反抗造成的破坏会影响到一个社会体系的正常运转。”
丹妮卡说道：“这就说到另外一个问题了，在我看来，以仁爱为基础和以贵己为核心的道德观都能让社会正常的运转起来。但在事实上，我们可以看到自然界现在的客观事实是羊吃草，狼吃羊，所以我们可以认为自然界正常的运转是贵己为核心的，这其实说明了一个问题，贵己为核心的道德观的维持成本很低。
“说回你的问题，仁爱对这个社会的要求太高了，不单是人内心的道德素质的要求，而且对社会的物质生产有很大要求，只要在物质极其富裕的情况下才能实现真正的仁爱，也只有那个时候，大家才普遍的有那个心思来谈爱心，谈奉献。但问题是在我们这个世界，我们的文明创造出的物质财富其实是相对匮乏的，一个吃不上饭的人心怀天下是圣贤，但仁爱道德观所推崇的理想社会要实现的话，必须让所有人都圣贤，那是违背本性的，同时也是不稳定的。”
听到这儿菲丽丝颇为感慨的说道：“我倒是在很多思想学者的著作中看到过对理想社会的想象，你说的对，那需要在物质极大富裕的前提下才能达到，但现在文明的物质创造能力实在是太有限了，完全满足不了这种要求，当时我就在想，他们描绘的那个理想社会是真的能实现，还是说只是虚幻？如果真的能实现的话我们应该怎么做呢？”
大工业生产……丹妮卡脑子里突然冒出了这么个词，但具体意思她却想不起来了。也不知道怎么回事，丹妮卡保留来一些上一辈子，甚至于上上一辈子的记忆，那些记忆都挺奇怪的，好像来自于完全不同的文明世界，但那些记忆都很散乱，像这样突然冒出来的词她也不能理解。
不能理解就算了，丹妮卡把那些念头抛在脑后，继续说道：“这就体现出贵己这种道德观的好处了，这种道德观基本没什么要求，看重自己本来就是一个生物的固有本性，我们不需要花大力气去推崇，去勉强，只需要适当的引导一下，我们就能构建出一个以贵己为核心的道德观世界。”