张嘉师在穿越之前，对于一些神话是可有可无的态度。但是出于其自身的一些亲身经历过的事情而言，作为一个道士，他对于一些鬼怪志异的说法并不是全然不信的态度。
而在其穿越之后的一些经历而言，虽然不说是让张嘉师原本的三观尽毁，但是毫无疑问的，像是苍狼，九色鹿之类的传说亲自出现在他面前，甚至是他到过不周山之后，张嘉师对于这些神兽或者是圣兽之类的存在，虽然不说是抱有恶感，但也可说是敬而远之。
毕竟即使是以他眼下的实力而言，想要对抗一只有着一定水平的圣兽都够呛，更不用说作为苍狼，白虎这种在各个地区当中的顶级神兽传说当中的存在。
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在中国的神话体系当中，龙可以说是被认为是作为华夏民族代表性的异兽种族。
在《礼记》当中，龙也算是在这一方面有着很大的代表性的描述。
龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一。
龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。
封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。
龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记?礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。
而西方神话中的 Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。
中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。
龙一开始并没有详细的描述，辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙却只字未提。
宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。
到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目?翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”
清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”
其中一种较为常见的龙的形象特点为九似：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。
而龙作为一个异兽群体，其种类“描述”非常多：
青龙是古代神话传说中的灵兽，属于传统文化中的四象之一，四象即是青龙、白虎、朱雀、玄武四圣兽。
从先秦时代开始它就是代表太昊与东方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了甲乙与春季。
《淮南子》卷三记载：天神之贵者，莫贵于青龙。故而青龙或为四象之首。
应龙是古代中国神话传说中一种有翼的龙，相传黄帝战蚩尤时应龙斩蚩尤、夸父，禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。
应龙，吾人已知乃黄帝神龙，曾以“杀蚩尤与夸父”（记载于山海经大荒东经）立大功者，今乃助