的大成者可称之为大剑士。
第二层，可以叫做剑气。到达这个层次的剑修，已经可以做到，手中无剑心中有剑了。那种在宝剑之上凝聚的罡气，可以随心而发。这种脱离宝剑而独立存在，又可以远距离杀伤敌人的罡气，后被称为剑气。剑气可以从修炼者的宝剑中发出，拥有高超操作技巧的剑修也可以并指为剑，从指间发出剑气。这个阶段的剑修称之为剑师，其大成者称之为大剑师。
第三层，可以叫做剑意。金庸小说中逍遥派有种武功叫“白虹掌力”，正所谓：白虹掌力，曲直如意。剑意也可以这么理解，达到这个层次的剑修，剑气发出以后可以直打，也可以任意规定剑气的行走路线。如果前面有防御，剑气就可以绕过防御从防御者身后发起攻击。
而且到达这种层次的剑修，剑意已经凝练如实质。发出的剑气不像是一段空气，而是像一条水柱一般，威力也不是剑气可以比拟的。这就有了上元宴上，赵王评价越王的《关山行旅图》时说的，这水墨山水已经看山不似山，看水不似水。其中这剑气已经似有若无了。说的就是这个层次。这个阶段的剑修称之为剑圣，其大成者称之为大剑圣。
第四层，可以称为剑芒，这时的剑修已经可以把剑气控制在体外经久不散。可以随性变换剑气的浓度和形态，或如护盾一般的球形，和如光剑一般的圆柱形，或者以剑气控制空气流速做到踏浪过江，御风而行。这个层次的剑修，人们会尊称他们为剑仙。并根据他们各自特点，前面冠以尊号，比如后来创立墨家的非攻剑仙，写了《南华经》的南华剑仙，诗剑双绝的诗酒剑仙等。
自从剑修崛起以来，修炼者大多首先测试自己有没有剑修天赋。有剑修天赋的人大多选择了剑道，因为剑修作为杀伐最厉害的修炼者，成了各国争抢的战略资源，到哪儿都颇受礼遇。
由于五行始终论在大周王朝依然是主流思想，齐国又居于所有诸侯国的最东方，东方便叫作东乙青木，属于木德，大周王朝，属于土德。木克土。大周王朝皇室一直担心齐国因为稷下剑派逐渐坐大，进而代周而兴。所以，大周王朝决定先发制人。
剑元４２年，大周王朝以齐国祭祀礼仪僭越为由，邀请天下诸侯共伐之。
齐国这些年的崛起，隐隐有凌驾于各国之上的意思。大周皇室的要求，正中诸侯下怀，大家不谋而合。
齐国不过天下一隅，虽是强国，但与大周皇室和天下诸侯的联合体相比，国力差距就如同酒杯和酒缸的区别。
不过，《大陆通史》对这段历史的解读，颇有褒齐贬周之意。秦川觉得可能是因为齐国上下宁为玉碎不为瓦全的气概，也可能是稷下剑派所坚持的那种“宁在直中取，不在曲中求”的剑道，又或者说是鸡蛋和石头相碰，虽然都知道石头是胜者，但大家都会同情鸡蛋的心态导致了《大陆通史》对这段历史的陈述，罕见的带有了感情色彩。
齐国举国皆兵，全民不降。严阵以待大周皇室和天下诸侯的十八路大军。那代齐王——齐闵王订策：任他百拳来，我只一拳开。集中优势兵力各个击破。
战争的开始阶段，此策取得奇效，以齐军之强，稷下剑派剑修之精。确实所挡者靡，所击者破。但齐国以一国之力对抗天下，本就是行逆天之事，从一线生机中求生存。而思维惯性葬送了这一线生机。
以秦川的眼光看来，当时齐军应该趁我军士气正旺，敌军士气已疲的有利时机，打到敌人后方去，打到敌人纵深去。截粮道，攻都城，攻其必救，然后再围点打援。虽然齐闵王的气节值得赞赏，但齐闵王在战略上还是太过爱惜羽毛。齐军只求严守国境不求扩大战果。结果迎来的是诸侯联军更加凶猛的反扑。齐国毕竟战略纵深太小，在稷下剑