还是相同的。
虽然会议暂时中断，但是周南不认为自己能清闲下来，因为从其他地方来了这么多的华人，光是接待他们，周南恐怕就有些分身乏术了。
果不其然，周南住的小楼成为了坤甸的中心点，即使是两派的分别会议，都没有周南吸引的关注多。
坤甸日报每天刊登一篇周南的过往经历，也让报纸的销量节节攀升。
周南虽然没有参加两边的分别会议，但是也不代表他对两边的分歧就毫不知情。因为每天来拜访周南的同胞，大部分都是在东南亚地区小有成就的大家族成员，他们对于目前华人们内部主要分歧，也都了如指掌。
保守派一方的矛盾还比较小，因为这个里面主要是利益问题，只要是利益，都能相互妥协。
激进派一方的矛盾却越来越大，周南给出的方案是一个相互妥协的方案，同时中央集权政策和坚定的反个人集权政策，也让激进派担心自己一方在以后的政府中失去控制力。
虽然大部分人已经认可了周南的提案是有利于华人的发展，但是一些顽固的理想主义者，依旧幻想着能够彻底的革命。
来到坤甸的第二天晚上，周南写下了一篇名为“华与汉”的民族兼容文章。在文章里，周南将汉族作为一个单一的民族来区分，而华人，则是包括了汉族在内的多民族构成。
包括汉族，但是不仅仅限于汉族。
在婆罗洲，目前也生活了十几个民族，还有一些与世隔绝的土人。这个新兴的国家虽然是以汉人为主体，但是只要是服从汉人管理，认可华人文化的其他民族，也将承认他们是这个国家的一员。
论起文化的融合，这个世界上没有任何一种文化能跟汉系文化相比，几代以后周南就有信心解决民族融合问题。
实际上，即使是现在，也有许多华人本身的血统就已经不纯正了。历代以来，无数的华人在这里生根发芽，他们有很大一部分娶的是土著人。
在原本的历史上，这一部分有着华人血脉的混血儿，后来基本上都被划入了其他的民族。但是这一世，周南希望他们能够以自己的华人血统自豪。
第三天晚上，周南在了解了激进派的矛盾越来越大的时候，他又写下一篇新的文章：“实践是检验真理的唯一标准。”
虽然借用了后世的一篇文章的名字，但是周南写的内容却跟那篇文章的内容完全不同。
在这篇文章里，周南从儒家的发展，对中国文化的改革和固步自封进行了认真的分析。
儒家文化可以说是最代表中国文化的部分。从董仲舒的独尊儒术，到隋文帝的科举制度，这是一个从理到实践的过程。
这个时代的儒家，其实一直都还在随着时代的变化而变化。
但是从宋代的朱熹开始，儒家在成为既得利益者之后，逐渐变成了垄断学阀。
朱元璋赶走了蒙古人，功利百年，但是他是一个土鳖。他对中国传统文化的了解太肤浅，造成了他将儒家的学术真正变成了一个固步自封的教派。
知识并不等于儒家，文字和文章，和学术，这种知识体系远远早于儒家，可以说，儒家只是系统学习知识的一个学派。
但是到了他这里，变成了儒教等于知识。从此以后，中国的学术真正进入了黑暗时代，除了儒教，任何其他的学术都变成了歪门邪道。
几千年之前的东西，到了现在依旧还是真理，不容置疑。这不是儒家的错，不是孔子的错，而是后人的错，是既得利益者的错。
从儒家，周南又谈到了马克斯主义。
在文章里，周南没有否认