本文接上篇
作者：易小卉
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“生因识有，灭从色除”。
《楞严经》认为修道解脱的关键，还是要从“色除”，也就是从色阴区宇着手，转化色阴。
欲界的身心与****的身心是两个不同的概念。在欲界的身体我们称为“身”，而到了****则称为“色身”；欲界的心是“心”，到了****称为“心王”。
这些概念如果不明确，在后面涉及“五阴区宇”、“八识心王”这些理论时就会含混不清。
事实上，由于年代久远，以及局限于当时的文字表达和传承等因素，佛法的许多概念，无论是佛祖还是之后的许多大德，都未能够作出系统和易懂的准确解释。佛法的没落，跟教义里许多概念上的模糊有着很大的关系。
前面讲了，欲界的“身心”我们主要通过道家的练气修身和佛法的“四大皆空”、“见性明心”等方法来调节。那么，****之后的“身心”又是如何调节的呢？
我们继续往下看，后面的取经故事里，有没有隐藏****的实修方法。
日期：2015-08-0819:47:18
我们先看第二十回开头的偈子。
偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
秋月一般圆，彼此难分别。”
这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。
从这篇偈子看，虽然承恩前辈对那些聪明禅不感冒，但对禅宗的《十牛图》还是肯定的。
日期：2015-08-0911:44:26
十牛图的思想基础，源自《六祖坛经》的见性法门。
禅宗的传承和教育方法，有其特殊的味道。
《六祖坛经》里，表面上来看，神秀各个方面都要比惠能优秀得多，但五祖为什么认为惠能才是禅宗的衣钵继承人呢？
我们先看五祖的传法情节：
祖问曰：“米熟也未？“惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经”。
这情节，我们在须菩提传孙悟空功夫时也见过。
这种打哑语式的问答教育，考验的是考生的机灵，也即“悟性”。
如果是练武功，只要老师教会了，或者有一本训练手册，学生下苦功练习就能出成绩。
禅定修炼不是形体训练，很多时候只能点到为止，更多的是要求修炼者自己觉悟。
因为每个人都是一个独立的个体，身心的变化每时每刻的感受都会因人而异。“如人饮水，冷暖自知”。
所以，惠能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同”。
承恩前辈能把许多禅理寓于《西游记》的故事中，其禅修的成就可想而知。
这样的人物，除了世间的高超学问，还需要极高的出世功夫。
这样的修为，只能是宗师级的人物才会有。
所以，江湖上也才会有《西游记》是全真教丘祖所撰的传说。
日期：20