苯教在这个时候，对于古时候的西藏社会发展起到了一定的促进作用。雅砻在苯教传入后，从第一代的赞普，聂赤赞普算起来的话，有二十多赞普都用苯教来治理下面。
加上雅砻河谷富饶的环境，农耕文化在这里得到了长久的发展。雅砻在青藏高原上的异军突起，使之迅速强大起来了。是继象雄之后，又一个名符其实的经济文化军事中心。
而西藏文明得到更进一步的发展和升华以及传播。同时，更重要的是也开启了另一个强大国家的诞生。不久，雅砻的赞普和其国民就开始了统一西藏的行动。
通过战争和结盟等各种手段及方式，到7世纪初，松赞干布终于完成了他统一西藏的宏伟大业。建立了西藏历史上空前强盛的吐蕃王朝。
也就是我们后来在金庸小说里看见的那位“当今世上，能和小僧打成平手的，没有几个人！”的吐蕃国大轮明王鸠摩智所在的国家。
说到这里小余推了一下轩宇又急又气地道：“你丫的，不能省略点吗？讲那么多前缀。以为是开课堂啊。”
轩宇看了一眼小余，慢条斯理地说道：“讲不快的，慢慢来。这画的内容很多的，还有一大堆古文字”
顺着他的眼睛看去，光线企及的地方居然布满了大量的如同唐卡画一般的壁画。虽然苯教在这个时候是达到了其最顶盛时期，但同时也迎来了一个严峻的挑战。
这是为什么呢？那个时候吐蕃王朝建立不久，佛教就开始较大规模地传入西藏，连年的战乱使得统治者和老百姓对以慈悲为怀、永戒杀念的佛教思想产生了很大的吸引力。
而且历代的吐蕃王室对于佛教也极力扶持，加上佛教本身就有特别完整的系统和十分缜密的理论体系，简单而博大，富有哲理不苦涩麻烦难懂，且容易深入人心的教义，都是西藏本地的自然教派苯教无论如何也无法比拟的。
所以佛教的这些特点对西藏的各阶层的精英产生了不小的吸引。不过苯教毕竟在青藏高原上历经了千年的风霜磨砺，在广大的雪域上下依旧有牢固的基础信徒。
吐蕃王朝建立初期，佛教还无法去撼动苯教这棵巨大的参天大树，但是久而久之却开始慢慢地开始了斗争。当时的吐蕃国内也拉起一场疯狂的宗教战争，即佛苯之争了。
当时的吐蕃王室基本上以信仰佛教为主，而权臣和大贵族中不少人却抵制佛教，以苯教为尊，他们代表着苯教的利益。据说，最初的吐蕃王室其实是为了牵制苯教势力才会大力扶持佛教。
吐蕃王朝中后时期，吐蕃王室更是不遗余力地扶持和推崇印度传来的佛教，而其中的藏王赤松德赞是最具有代表性的。他从印度特意迎请而来了密宗大师莲花生和寂护大师。
并且在西藏大兴土木工程，建造了举世闻名的桑耶寺。他还组织了人力物力大量翻译佛经，倾尽其全力，以图能弘扬佛法。但是苯教势力在当时依然非常的巨大，他们对于当时的藏王赤松德赞的弘法举措，采取了坚决抵制的态度。
于是在西藏历史中极为重要的那一天在印度寂护大师的提议下，藏王赤松德赞亲自主持并举行了著名的佛苯大辩论。这也是佛教和苯教两教斗争的最高潮，说白了就是佛苯两教的最后大决战。
小余这时又打断道：“那谁赢了。”
小假嘲讽了她一句：“大姐，现在西藏是什么教？”
小余听了急了一下道：“关你什么事，继续说下去。”真是个暴脾气的姑娘，这是我当时脑子里想的。
可以这么说佛教以其完整的系统和十分缜密的理论体系，博大又富有哲理，而且又不苦涩难懂且深入人心的教义且富于思索和易于教诲开导和辩