他没有琢磨过，只是记得口诀。
修真之人，讲究引灵入体，在体内形成莲子、莲花、而后是金丹、元婴等；是以自身为灵体吸收天地灵气；而按照不灭和尚传给自己的心法，佛家第一阶段是聚元，凝聚自身元神，讲究的是空灵，并不需要灵气入体，反而要将灵气排出体外，达到身、心、神、识的空灵，视为一体，凝聚元神。
修真之人需一心一意，不可兼顾几道，佛则会走火入魔；他并不是不知道，可是当下自身不能再引灵入体，他也不能变成凡人。
或许可以试试佛家的修炼之法，待有好转，再摒弃不迟。南宫然君脑海里挣扎着，一来是他不知道会不会成功，二来是他算偷学，对不起不灭和尚；可是始终拗不过自己想变强的想法。
不管了，此刻我不入地狱谁入地狱？他念起静心咒，让心情平复下来；然后摒弃一切，就像开始修真一样，参悟着和尚让自己保管的心法。
“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证...”南宫然君逐渐的进入一种空灵的状态，他将体内少许的灵气排出体外，数、随、止、观、还、净；一呼一吸之间。开始时，呼吸如风，静定后，呼吸为气；过了一会儿，身心宁静，南宫然君只感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音；他感觉心念与气息融为一体；许久，他像是没有了呼吸一般，心中一片光明。背镜观心，息灭妄念，念尽即觉悟，意念和境界的融合，像是转瞬游尽了万水千山。这种感觉，像是身体再慢慢的恢复，没有一点疲惫的感觉。然后他有意识地把自己的意念引向气穴，或身上某一部位......观之后而还，回转到自身意识，此刻他感觉自身就像空了一样，无灵魂、无意识、无贪嗔痴念，与周围融合。
感觉他的身体容纳了万水千山，周围的灵气就像随着自己的意念控制一样，仿佛就在自己体内。他自己就像透明的一样，灵气穿过他的身体；来来回回，灵气并未入体，但是他能感觉到丹田之处微弱的变化，灵气经过丹田的时候，会有少许的部分停留在丹田，然后被枯萎的莲花吸收。剩余的部分又飘了出来，他用意念控制着灵气，来来回回。
南宫然君喜出望外，这或许是个可行的办法，他能感觉到自身体力的逐渐恢复。
注释：
“凝心入定。”凝，聚也。心指意念。《庄子.达生》：“用志不分，乃凝于神。”凝心即把意念专注一境。入定，就是进入禅定境界，使意念集中，杂念不起。
“住心看净”。所谓“住”，就是专注的意思，把意念专注于某一意境。所谓“净”，即智痛笫υ凇读妙法门》中所说的第六个阶段，为修心的最高阶段。智痛笫υ凇读妙法门》中把修心分为“一数，二随，三止，四观，五还，六净”等六个阶段，而每个阶段又包括修、证两步。“净”，就是要达到心定念寂。“看”，此谓渐渐(见《广释词》)。杜甫《绝句二首》之二：“今春看又过，何日是归年。”“看净”，指认识和保持“心性本净”，其特点是：“背镜观心，息灭妄念，念尽即觉悟。”(见《禅源诸诠集都序》)此四字是说，把意念专注于一境，渐渐进入“净”这一阶段。
“起心外照”。起，引也。此四字是说，然后有意识地把自己的意念引向气穴，或身上某一部位。外照，即返照，把外驰意念返向于内。
“摄心内证”。摄心，对意念进行自我控制。内，指内心、精神。证，就是指证、净。妄念全无，一尘不染，心如止水。
(本章完)