“若是在岭内，我们当然不敢犯下此大不韪了。。”
“可惜这是在岭外，四处动荡不堪，犹自兵荒马乱的地界上。。”
“死的也只是一些路遇盗匪的行商而已
“究竟是谁。。泄露的。。行踪路线”
眼神逐渐涣散的幸存者，犹自质问道
“这个，就不劳您费心了。。”
主事者挥手让人把他带走。
附近就是延寿银坑的所在。虽然已经停产只剩下零星私下盗掘之徒，但山上到处是官私民间，采矿留下的坑穴，把尸体往里面一丢再堆上土，简直是毁尸灭迹的好去处。
然后，这些人的沾血或是破损的袍服，都被脱了下来集中付之一炬，又收拾和布置了现场。
再过数个时辰之后，当他们重新出现在桂阳城附近的，则是一小支衣甲鲜明的巡粮队。
........。
益都，官办联校，一所小院落中，
一名新搬来未久的住户，也在小心的侍弄着，刚刚长出韭苗来的小块菜畦。
他脸上皮肤粗糙黝黑，像是饱经风霜，眉毛浓而短，有种极为朴实的感觉，仿佛田间地头上随处可见的中年老农，但所有认识的人都会充满敬意的叫上一声“豫章公”，
他叫罗从彦，字仲素，祖籍在闽中的南剑州，乃是一个典型的渡来闽人。从属于曾经的关学余脉，被称为有教无类的学派。
当年在朝堂之上，被新崛起气学打击的立不住脚，而随着被流放的一干人等辗转到岭外发展的传统学派之一。
也因此痛定思痛，而在当地配合南海都督府的殖民拓展，在教化了无数土生唐人、归化人与新土臣民之后，也走出一条完全不同的新路子来。
因此，在国朝初年的范文公领导下，最盛时号称“门下海内，流泽四夷”。
像他的老师人称“龟山先生”的杨时，乃是出自范文公门下最小的弟子，而他自己则是杨时的得意门生：有着“惟从彦可与之言道，吾弟子千余人无及得从彦者”的评价。
只是随着时过境迁，一切都变得不一样了，前代的范文公所留下的道统，也随着对其理念的不同阐释和别样认知，变得崩解离析。
只有“龟山先生”杨时所传下来的这一脉，还在坚持着初衷和传统的理念。但是太平日久之下，如今国朝之中的各种学派源流，此起彼伏相竞于朝野舆情，而争相投献闻名于公卿显贵之家，并崇之为时尚。
因此，在这个年头，喜欢高谈阔论，然后醉心于做研究和考证，引经据典的出论文，藉此扬名搏出位的人委实不少；但是愿意埋下身去踏踏实实做事和实践教化之道的人，却是太少了。
更何况，身为一代士人，空有名声还不够，须有不同种类的得力弟子，来为尊师鼓吹和宣扬，交游唱和酬酢，乃至善加经营和运作，而吸引聚附更多的人投入门下，共襄声势。
因为这一派所坚持的核心与根本，就是先贤所倡达的“有教无类”，认为只要世世代代的教化下去，最终的启蒙数量达到一定程度，就能积累量变成质变，而广出俊才重现先贤治世。
这话，从理论上说当然是没错的，并且在后世得到了部分实现。当时放在此时此世的时代背景下，却不免为那些经济派，嘲笑为天真和迂执并兼有之。
用后世的话说，就是某种政治不正确，不利于现有当权者理想中阶级固化的把持和垄断。上位者们要的可不是什么人人如龙的理想治世，而是希望能够让子孙的荣华富贵和牧民如猪羊的权柄，千秋万代的传习下去。
而世间任何理论