然，偶然换下域外的风情也好。
更何况，还是传说中天竺佛门培养出来的天魔舞乐。据说最初的原型和记载出自敦煌莫高窟中的天人舞蹈壁画。
原本随着数百年前那烂陀寺为首的佛门，在天竺逐渐式微而几乎要失传了；然而在那位横空出世的梁公西征途中，以护发圣战为名对于北天竺的经略，却给当地江河日下的天竺佛门，再度续命而重新兴盛起来。
因此，在这次被称为“祖庭再兴”的天竺佛门复兴运动当中，作为佛门发源的祖庭之地，以古魔羯陀国故地为代表的东天竺，也由此在唐人征服者的扶持下，驱逐摧毁了当地婆罗门王公和邦主，重新建立了好些个亲附唐人而崇尚佛法的新国城邦。
也被称为弘法二十六邦国，一致拜东土大唐来的三藏法师玄奘僧，为继龙树法王、马明菩萨之后的新佛门再兴祖师。
因为这位玄奘祖师不但将佛法带回中土，而创立了当时佛门八大宗的法眼、三论、唯识三大源流，还写出了《大唐西域记》这部，让唐人对天竺之地拥有了自古以来大义名分的巨著。
而这个原本由瑜伽宗秘传的《天魔舞》等诸般技艺，也得以重新恢复起来，又成为了进献东土大唐的贡礼之一，一直流传在宫廷诸乐之中，直到乙未之乱中才在中土彻底失传。
曾有词人的《辇下曲》诗中赞《天魔舞》曰：
「西天法曲曼声长，璎珞垂衣称绝装。
大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王。
西方舞女即天人，玉手昙花满把青。
舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听。」
又有宫词曰：
「背番莲掌舞天魔，二八华年赛月娥。
本是西河参佛曲，来把宫苑席前歌。」
因为这个天魔舞的原型，出自摩登伽女迷惑佛祖首席弟子阿难陀犯下色戒，而后又被重新渡入佛门的典故，因此又被称为《摩登伽舞》；因此也是天竺之地的高僧大德用来辅助修行的，与裸身派和大欢喜法一样的诸多问道外法之一。
非是对佛门做出极大贡献，或是护法之功如孔雀王、迦色尼加王、戒日王之类，拥有极大权势的世俗君王，不得一睹其快的。
而这个高达王正是东天竺诸邦国之中，近代崛起兴盛的一方大邦国，穷尽心机搜罗献上这部天魔舞女乐，也是为了讨好上国宗主，以在东天竺之地获得更多名分上的支持。
因此，当夜晚膳之后，他就见到了这些异域女乐，随着徐徐升起的帷幕背后，
只见一群形貌姿态各异的女子静立期间；她们各自头批辫发，上戴象五宝牙佛冠，身披孔雀纹的七彩璎珞，大红绡金长短裙，金丝袄，云肩合袖天衣，绶带，鞋袜。手执铃杵胡笳等法器和乐器，光是站立不动就宛若天女再临，却是自有一番妖艳致极的气韵。
随着丝丝缕缕的声乐，这些雕像般纹丝不动的女乐，就像是被施了法一般的，从眼眸、眉梢，琼鼻、朱唇、耳根，乃至放大到手腕、腰肢等部位一点点的泛活，而伴着乐声和细细的缨铃响动缓缓动作起来，
霎那间殿中呼吸和其他的细微嘈杂声都相识了一般，哪怕是五肢不全的近侍们，也不禁为之吸引而陶醉其间了。
“报，两浙的军情加急。。”
直到一个声音，打破了这个让人心摇意动而扶摇直上的美好氛围。
“坐镇的永嘉温州太守兼浙东经略使文展荣，与前日突然遇刺于城外。。。”
“横阳军、天台军，并明州水营所部哗然而乱。。是为贼所乘而连败数阵。。”
“大云贼众自栖霞岭和分水关，