时已过午，平常早朝的时间早过，而今日的早朝却还在进行。未食早餐的百官们早就饥肠辘辘，却还没有要散朝的意思。场中只有偷食过的何白精神还好，汉灵帝也用更衣的借口，早在偏殿中吃了一些食物，又兴致勃勃的回来继续听讲了。毕竟何白所言的知识太过稀奇有趣了，众人们直如好奇宝宝那般，不断的向何白询问着十万个为什么。
然而百官之中也不全是好学之人，就有不少恼恨何白之人在暗中思法作怪。此时就有忍耐不住的司空刘弘出列大叫道：“何议郎，汝之言论多属世事小道也，未知可有何治国之大道良策？”
何白一怔，转而又笑道：“治国之策说难也难，说易也易。吾这有阴阳五行之策可算治国良方。”
刘弘一愣，忙问道：“是何种阴阳五行？是邹衍的五德终始说么？”
“是也，非也。”
“愿闻其详。”
何白动了动发麻的双腿，本来自已是站着说话的。可汉灵帝见自已有“学识渊博，通晓古今，明察秋毫”之能，乃国之贤才也，于是特赐锦席坐而论道。但对何白来说，跪坐还不如站着说呢。
“阴者，为治国之规也。指的是以怎样的律法规则去治理国家。从高祖皇帝与光武皇帝奠基大业之后，曾初制汉律法规。经多年世事之变迁，汉律有误的不去更改，有不合时宜的也不去增补；反而为了自已的一已私利，视律法于无物。为上者不守律法，为下者上行下效。全国没有一人重视律法，百姓们也无所适从，自然而然就有大乱生发。唯有重视律法规则，一切按律法规则行事，虽天子违法，亦要惩治。如此天下自可太平也。”
“阳者，为治国之行也。指的是以怎样的心肠行动去治理国家。自前汉武帝后，大汉皇帝每以孝治天下。然而，孝者却不一定仁善有德行。或只对自家人友善，却对世人恶毒。或只顾小家，而不管国家。所以我以为，治国当以兼爱之心为上，重视公德之心，轻视私德。譬如汉初陈平，私德虽缺，然而奉公体国，于公德无损也。又譬如王莽，私德无缺，然阴谋篡国，于公德有大损也。”
“五行者，为国中万民之称也。土德为农夫，以耕种生产为主。水德为商贾，以经营生财为主。木者为工匠，以营造研发为主。金德为士卒，以保家卫国为主。火德为官员及诸生，以治理与传承文明为主。此五行者相生相克，就如人体的五脏，缺一不可。如重视一行，或者缺失一行，则国家必然生乱。如五行齐全，国家有粮有钱有器有兵又有良吏治理与诸生传承思想，国家哪里有衰弱混乱的可能。”
刘弘听了顿时哑口无言，不想何白也有自已的独特治国之策。就是百官们听了，也对何白之策而赞赏不已。只是百官们自视甚高，常恨不得高高在上，能够压迫世间的所有人才行。
而儒学更是以培养世代官僚为主要目地，儒生出身的百官们哪里又会自降身份，把自已当做与农夫、商贾、工匠及士卒一等的五行之一。而且阴阳之说也不太对百官们的胃口，天子犯法与庶民同罪说，也不得汉灵帝的认同。所以，何白的阴阳五行论，虽然听着是不错，但是绝对无人去理会照办的。
就连三公之一的司空刘弘都忍不住出列问了问题，那么身为司徒的丁宫自然也不甘势弱，出列问道：“吾闻何议郎言说，选拨人才不以孝道，讲究兼爱。更重视公德之心，而轻视私德者。如今各地郡守私心自用，为国家选拨人才的察举制已坏，难以察举到好的人才。世间更有童谣，‘举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。’不知何议郎可有何良策选拨人才？”
“科……”何白摇摇头，科举制不行，至少在现在世家当道之日不行，除非是在自已建国