是围绕着祈雨的，而在更古老一些的典籍，甚至在一些出土的甲骨文记事里，也都能看出求雨法事中，有着焚巫和晒巫的习俗：要么运气好飘来了雨丝，巫师坐收欢呼名利，要么便和贡品一起，烧光或晒死好了。也许这位女丑出师不利，天上并没有碰巧飘过来一片乌云，于是她很凄惨的就被一贯作风当成了人祭，放置在当头烈日下一点点的烤干体内的水分，右手遮蔽着日光挡着脸，如此死去了。
我心里泛起一丝同情来，后羿这个英雄怎么就没有早出山几年，把那该死的十日给射下来，拯救一下疾苦百姓和这些无辜巫女呢？
虽然说我不认为天上的太阳可以真的被什么盖世英雄以弓箭射下，但是中国古代的神话联系紧密、相辅相成，当你否定了其一，其二可能便无法成立了。比如后羿的故事，到底该不该全盘否定呢？射下了九个太阳之后，故事说他前往昆仑山，经历了千辛万苦之后从西王母那里求得了长生不死的仙药。而我们现在，就已经千辛万苦的进入昆仑山范畴了，并且，西王母的手里，掌握着什么长生之术的可能性，几乎是百分之百。
记载中的女丑，已经死了，但是死了又怎样呢？我发觉，在中国的神话系统里，“尸”这个字，倒是成为了一种见怪不怪的现象了，除了这个女丑之外，我刚才给他们列举的那些连名字中都带有“尸”这个字的其他人物，也各自因为不同的原因被杀死了，可在典籍中，他们依旧可以活动。
所以，如果笃信神话的话，死，并不意味着终结，“尸象”，便是另一种已死之人的生存形态了。
谁也不好说应不应该相信。
“那……她丈夫又是谁？”朝闻道还在琢磨着，问了我这个有些突然的问题。
我知道他经常把字面意思误会成实际含义，想了想便猜到他肯定是误会了“在丈夫北”这句话，赶忙纠正道：
“那句话里的‘丈夫’，不是指她的配偶，那是《山海经》中，一个国家的名字啦！”
“‘丈夫国’？不对吧，要说是女儿国我还信了，咱们这个地方，哪有几个男人啊，男人也被变成女人了！呃，冬爷你别乱动，我不是针对你！”
我听他这么一反驳，也是愣了一下，的确，从昆仑山入口的这个山谷开始，就已经是女人的国度了，如果女丑就是这儿的女鬼，那么这里在丈夫国的北边，不就意味着朝南走，就是一个纯男性的国度了？
但是从地势上来看，死亡谷的南部，可就到了新疆巴州去了啊，正巧，一开始差点儿上了我们车子的那个干尸小伙伴周兆丰，正是从南方的巴州跑过来！
可是这样去联系这两件事情，也未免太过牵强，我回忆起丈夫国的描述，突然也觉得有意思的很：
【殷帝大戊使王孟采药于西王母，到此绝粮，食木实，衣木皮，终生无妻，而生二子，从背间出，是为丈夫国。】
君王派了个叫做【王孟】的人去西王母哪里求仙药，可是中途上断了粮食，只能啃木头穿树皮勉强度日，终此一生没有妻子。
一个正常的故事，到这里就该结束了，可偏偏后面又加上了两句，说他虽然没有妻子，但却从背间生下了两个儿子！儿子以同样的方式繁衍了下一代，于是所在的地方，便成了没有女人的丈夫国。
“哈哈，多么有趣，可以单性生子的男人！公鸡在这儿还能下蛋了呢！一定是哪里搞错了……”
“她没说错，咱们又不是没听说过这种人。”
耗子在前面实在忍不住刚笑了起来，朝闻道就打断了他，同时也提醒了我：
“治水失败的那个鲧，不也是一个人被绑在山下，剖开身子，从里面生出了大禹来的吗？”