以及平面欣赏与立体欣赏相结合这三个方面。而这都要把对奇石的型、质、色、纹等自然属性的考究作为切入点。那末，在自然造化的作用下，奇石所特有的，非常见的或型、或质、或色、或纹或其组合就会令人惊叹自然造化之功，而受到一种美的震撼。所以奇石之美，一个奇字，切中要害。
第三，奇石之美还在于它的社会属性。现代经典美学认为，美的社会属性是因自然人化才使自然属性转化为审美属性。就是说，奇石之美，既有客观属性的一面，同时又有作为社会中的人的赏析者对其能动性的、创造性的反映的一面。当你从河滩上采撷到一枚你认可的卵石时，这卵石的性质就变了，它由原生态的自然之物变成了为人之物。它的美既是天生的，也是你认同的。但这时的你不是孤独的鲁滨逊，而是社会中人，你的好恶，必然与整个社会相联系，必然企望于得到社会的认同。就是说，你的社会意识，必然决定于你所处的社会存在。所以奇石之美还在于它的社会属性。至于一些名石和名人藏石，更赋予了人文的精神内涵。
美既然是社会实践的产物，美就必然随着社会实践的发展而发展。奇石之美，也当如此。
第四，奇石之美还在于它的多面性。奇石美的多面性从客观上来说，是奇石在形、质、色、纹呈现上的多样的。同一枚奇石，可以从不同的角度解读，所以有一石几看。从主观性来说，奇石的美受赏析者文化背景的影响，同一枚奇石，不同文化背景的人会有不同的审美感受。奇石美的多面性正是奇石的魅力所在。
第五，奇石之美还在于它既是自然之美，又含有艺术之美。一枚奇石当它从旷野之中原生
态的自然之物变为赏析者所有的为人之物时，赏析者首先要作的，便是确定它的赏析方向和最佳的赏析面。这和我们平时去欣赏一座自然状态的山峰不同，你不能把这座山峰倒下去看或颠倒着看。从这个角度上说，这枚奇石它已经含有人为的艺术的意味了。如果进一步去配座，去组合，那就更是含有审美创造的艺术品味了。另一方面，从当今的奇石赏析实践来看，赏析者总是将奇石或比拟为三维的雕塑，或比拟为二维的绘画，并以艺术美的眼光进行解读。如将具有摩尔雕塑风格的造型石称之为摩尔石，将长江图纹石中有图画意味的称之为画面石，甚而进一步将有中国山水画意境的画面石在构图上区分为平远、高远、深远等。
三、 作为奇石审美主体的赏析者的美感形成过程
在奇石赏析的主客体关系之间，最有能动性，也最具有创造性的是作为主体的赏析者。赏析者的赏析过程，经历了由知觉到感觉的感性认识阶段，和在此基础上由感知向意境的进入的理性认识阶段的飞跃。而在不同的阶段，获得不同的审美心理感受。
奇石形、质、色、纹的个别自然属性由赏析者感觉到后，就会被大脑综合成一个整体形象形成知觉。这时，赏析者便会调动头脑中贮存的各种形象记忆，也就是通常审美心理学所说的表象，与知觉互动，而形成对这枚奇石是具象的，还是意象的，或是抽象的认识。
所谓具象，犹如写实主义的绘画或雕塑，它与现实中的物态惟妙惟肖。所谓抽象，则是它与物态完全不像，只能从它的形质色纹的组合与变动之中感觉到一种视觉的冲击力，犹在观赏一幅抽象画、或一尊抽象雕塑作品。至于意象，这里指的是介于具象与抽象之间的那种似像非像的情形，犹如意象的绘画或雕塑。有人说，奇石是发现的艺术，大抵是针对奇石的意象而言的。赏析实践表明，当一枚意象的奇石被点破主题后，常有越看越像的感受，不过这种像与具象中的像不同，而是一种神似的像。
为了比较形象地比较一下奇石赏析中的具象、意象和抽象，我这里就三枚长江画面石的赏析实例来加以说明。图