头同意了。
二人将手里东西放回家中，再回到之前举办灯会的场地时，人已走了绝大半，然而大街小巷上，却多了行为古怪的一些孩童，一直躬身，往前慢慢走着，时不时俯身去拾了什么，明显不是为看这残灯来的。
朱说心念微动，未来得及细想，陆辞已给他分配好一条没别人找的路了。他往朱说手里塞了一盏灯，笑道：“方才闹元宵时得了灯趣，现该得些拾趣了。你不妨仔细点找，若是运气不错，怕是一年的房租都能有着落了。”
因来观灯的女子众多，又多戴翠佩珠，穿金戴玉，她们在人潮之中，哪怕是被轻轻挤了几下，也极容易遗落首饰下来。
这样的堕翠遗簪，皆被当做无主之物，即便官府知晓，也尽纵容这份‘拾寻遗宝’的小趣，并不对它的新归属是否正当做出任何仲裁。
陆辞早不比初来密州时的拮据，自去年起就不再参与‘寻宝’，不去发这靠运气的小财了。
这回只是为带朱说来体会一下诸多乐趣，也是想帮朱说一把。
若能拾到一些好的，起码能让对方手头宽裕一点，不用老过得紧巴巴的。
陆辞并未认真去寻，然而坠饰太多，他粗略一捡，也得了十来件。
他随手收入小布兜中后，就去跟朱说会合。
只不过，等看清楚朱说的大收获后，陆辞竟难得地失语了。
少顷，又忍不住笑着感叹：“你这运气，可真是不错啊。”
——怕是两年的房租都够了。
作者有话要说： 请个假，因为临时出差，所以周四（6.28）断更QAQ
周五会恢复日更的！
注释：
1、唐时白帝城的“万竹蟠”和竹筒取水法：
杜甫的《引水》诗为证：“月峡瞿塘云作顶，乱石峥嵘俗无井。云安酤水奴仆悲，鱼复移居心力省。白帝城西万竹蟠，接筒引水喉不干。人生留滞生理难，斗水何直百忧宽。”瞿塘峡山石坚硬，无法打井，人们便以成千上万的竹筒连接成一个引水网络，将城西的长江水引入城内。这种“接筒引水”的技术自然流传至宋代。
苏轼也提了类似的建议，他给广州的好友写信，说城外蒲涧山（即白云山）有泉，可在“岩下作大石槽，以五管大竹续处，以麻缠之，漆涂之，随地高下，直入城中。又为一大石槽以受之，又以五管分引，散流城中，为小石槽以便汲者”。这个供水网络，跟白帝城的“万竹蟠”一样，有点像今天的自来水管道了。
（《宋：现代的拂晓时辰》）
2. 女子游灯会：
按《梦粱录》的记述，元宵之夜，“诸酒库亦点灯球，喧天鼓吹，设法大赏，□□群坐喧哗，勾引风流子弟买笑追欢”。良家女子，进入正月之后，也都要打扮得漂漂亮亮，“皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貂袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也”，出门看花灯。于是大街之上，“都民士女，罗绮如云，盖无夕不然也”
3.拾宝
灯收人散之后，汴京、临安的市民都有持灯照路拾宝的习俗，往往能拾得观灯妇人们遗落的贵重首饰。《武林旧事》说：“至夜阑，则有持小灯照路拾遗者，谓之‘扫街’。遗钿堕珥，往往得之。亦东都（汴京）遗风也。”《梦粱录》也有类似记录：“人都道玉漏频催，金鸡屡唱，兴犹未已。甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。”