随着左相灰溜溜的返回座位, 佛宴中的“小插曲”也宣告落幕, 重归正题。
在孟晖的布道之后, 便是诸位安国寺大师与孟晖的论禅了。
普慧方丈等人原本一直沉浸在孟晖宣讲的佛法之中, 凝神细思，后来却被殿内的喧闹声惊醒。在耐心等待皇帝处理孟晖的“家事”之时，五位大师已经憋了一肚子的问题, 此时见论禅重新开始，立即迫不及待的抛了出来。
当然, 由于孟晖的先声夺人, 他们早早将自己准备的佛学问题忘了个一干二净，满脑子都是孟晖方才的布道, 而他们提出的问题，也自然在孟晖的掌控范围之内。
面对众僧的问询, 孟晖不疾不徐，侃侃而谈, 而几位高僧或是似有所悟、或是眉头深锁。
其实，哪怕众僧并不赞同自己的说法，孟晖心里也半点不虚, 因为随着方才自己的“演出”获得了巨大的成功，自己已然立于不败之地。
修.真.位.面的佛修布道, 质量绝对上乘, 毕竟这是他们所坚持的道，自然会努力修补瑕疵之处，使之圆满、通达。只要孟晖顺着这场布道的中心思想去阐述, 便不会出现什么太大的疏漏差错，更何况，孟晖之前安排光球弄得那一出“功德金光”，也为他树立了一个触摸真知、天有所感的“权威”身份。
权威这种东西，实在是一把利器，哪怕有不少人喜欢表现自我、反对权威，但在没有决定性依据的前提下，只有傻子才会贸贸然跳出来、在口头上挑战权威。
更何况，像是佛、道之类唯心的理论，都是公说公有理、婆说婆有理，只要能够自圆其说，便没有真正的对错之分。哪怕是修.真.界参悟同一部经书入道的佛修，都会对于这本佛经有着不同的理解与坚持，无法互相说服，更何况是凡尘俗世中的僧人了。
而一旦没有决定性的证据，那么权威在众人心目中烙下的痕迹，就很难被抹消。
倘若孟晖并没有玩这一出天降功德，为自己树立得佛道感应、并给予馈赠的权威形象，一旦有不同的意见，站在他对立面的僧人十之八.九会为了坚持自己的理解便锲而不舍、不肯退让，与孟晖来一场针锋相对、思维发散、甚至有可能无法控制方向的争论。
但现在，在孟晖已然成为一种权威之后，但凡是他所说的话，哪怕与自己的理念不合，众僧也会首先敛神自省、努力思考，试图理解孟晖为何会这样说，与自己的理解有何异同，哪一方才更有道理。
争论，从来不是解决问题的途径，反而越是争论，人们越容易情绪亢奋、越容易固执己见。就连佛修们喜欢论禅，也并不是为了说服对方，而是为了在这种讨论中进一步圆满自己道、坚定自己的路。
而与争论相反，自省与反思却更加容易让自己接受他人的观点，毕竟，最容易说服自己的，只有自己。
由于了解人类的心理，孟晖这才制定了先发制人、化被动为主动的计划，将众僧对待自己的态度从审视评判，转变为虚心探讨。
若是以前者的眼光去看一个人，任何一点矛盾与失误都会被无形中放大，成为可以批判争论的目标，而后者，却会让人更加宽容坦然，倾向于求同存异。
在孟晖的掌控下，这一场佛宴从下午一直开到了傍晚，直到所有参会者都有些精神不济，这才走到了尾声。
孟晖与皇帝、太子等人亲自将五位安国寺的大师送上回寺的马车。临行前，对于这场论禅依旧意犹未尽的普慧方丈极力邀请孟晖前去安国寺暂住，却被皇帝与太子联手挡了回去，不得不遗憾叹息，依依不舍的离开，并且郑重邀请孟晖参加佛诞日的安国寺法会，于信众前再次布道。
佛宴的结束，却并不意味着一天的结束。
由于佛宴，皇帝的奏章