钟繇的书法真迹，到东晋时已亡佚，人们今天所见到的要么为临摹本，要么系伪书。
一般地认为有“五表”、“六帖”、“三碑”。
“五表”指《宣示表》《荐季直表》《贺捷表》、《调元表》《力命表》。
这是现存钟繇书法艺术性最高的作品，但都不是锺繇的真迹。
褚遂良《晋右军王羲之书目》说，《宣示表》是唐代所传王羲之临本。
因王羲之亦为书法大家，所以他临摹钟繇的真迹非常成功，从中可以看到钟繇书法的情况。
《宣示表》真迹，据王羲之曾孙王僧虔《书录》说：“太傅《宣示》墨迹，为丞相始兴宝爱，丧乱狼狈，犹以此表置衣带。过江后，在右军处，右军借王修，修死，其母以其子平生所爱纳诸棺中，遂不传。所传者乃右军临本。”
《调元》《力命》《贺捷》三表，也是后人临本，但成就亦较高。
《荐季直表》可信性最强，在唐宋时期由宫中收藏，周围印有唐太宗李世民“贞观”玉玺。
之后宋徽宗赵佶“宣和”、宋高宗赵构“绍兴”，以及清高宗“乾隆真赏”等御印，一一陈列其上，这说明它曾经由以上各帝御览。
后几经辗转，毁于民国十三年，今仅存其影印件。
《荐季直表》艺术成就很高，元代陆行直赞美此表“高古纯朴，超妙入神，无晋、唐插花美女之态”，为“无上太古法书，天下第一妙迹”。
“六帖”指《墓田丙台》、《昨疏还示帖》、《白骑帖》《常患帖》《雪寒帖》《长风帖》。
“六帖”全部为临本，《丙舍帖》《还示帖》，成就较高，也较接近钟体，是上乘之作。
至于《白骑帖》等四种，则经多人辗转临摹，已远离钟体。
接下来就是“三碑”，“三碑”是《汉乙瑛置百石率史碑》、《魏上尊号碑》、《受禅碑》。
这些全为刻本，是否钟繇所作已无从考证。
特别是《乙瑛碑》，有宋人张稚圭石刻记云：“后汉钟太尉书”。
但现在有一块石碑，也就是被人们称之为《乙瑛碑》的石碑，却是立于东汉永兴元年。
据考证，此时钟繇只有三岁，显然是误传。
可是，这么明显的错误，以前的古人就看不出来？
所以，是后来钟繇彷了一块《汉乙瑛置百石率史碑》，还是另有原因？
不管是什么原因，都应该是有一块类似钟繇真迹的石碑吧？
《乙瑛碑》又称“百石卒史碑”“孔龢碑”“孔和碑”等，无撰书人姓名，它属隶书书法作品，现存于曲阜汉魏碑刻陈列馆。
这样一块石碑，陈文哲自然是知道。
《乙瑛碑》为方首碑，高198厘米，宽91.5厘米，厚22厘米，无额，碑文18行，每行40字。
碑文之中记录了鲁相乙瑛，上书请求为孔庙设置百石卒史一人来执掌礼器庙祀之事。
它属于纪事性的祠庙碑，与《礼器碑》《史晨碑》合称“孔庙三碑”。
书法上，其书体方整，结构严谨，笔势刚健。
书法雄劲，字取横势，粗细相间，起笔藏锋，收笔回锋。
长笔画呈弯弧，波尾大挑，折角圆和，波势蕴柔。
中敛旁肆，潇洒飞逸，气韵盎然。
所以这块石碑被近人推为东汉绮丽书派的代表，是汉隶成熟的标志碑之一。
所以直到现在，它都是汉隶之最可师法者。
但是，说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品，这个没有史料依据。
据陈文哲知道的，已出土的汉碑有二百多种，且风格各异，其碑上都没有刻制书者的姓名