新旧天下观的分野，实质上也促成了松苏地区学术精英的再度分裂。
一部分精英，希望传统思想普遍化，走一种四海皆可的改良，定义天下的道德伦理、正确错误。
解构拆分，断章取义，吸取诸子百家，重构话语解释，提取出来世界大同、平等、博爱等等，力图做新时代的引领者。
此处可用，彼处亦可用。此处以为此为对，彼处亦以为此为对。
这不是要攀附别人，而是试图引领别人，以期对抗。确信先秦的那些东西，经过断章取义和解构拆分，是可以把外来的东西打碎的，包括天主教、东正教、新教、回教、佛教、甚至自己的儒教……
一部分儒生，宣告认输，转而防守，固守基本盘，致力于解决儒家文化圈内国家的共同问题，土地矛盾。
并且在禁教的那一刻，认定了圣教根本赢不了，也不太可能对外输出。守住基本盘，在儒家框架内，解决大顺自己和几大藩属的问题即可。
程廷祚，或者说整个颜李学派，在二十年前，是大顺最激进的学派。
但现在，他们毕竟老了。
即便程廷祚已经隐隐认识到了时代的变化，可他也隐隐觉得，在学术界，现在二三十岁的、开始解构儒学、把功利学更进一步的那些年轻人，将会扛起新的旗帜。
虽然他们学派反程朱很激进，但此时也不得不承认朱熹当年的判断：毁灭圣教的不可能是心学，必然是失控的事功学。
前者禅意入体，早晚迷途知返。
后者激情澎湃，却很容易失控，最终连内圣外王都不认。
程廷祚自己都明白，在明末神州混乱的大背景下出现的颜李学派，也终于走到了路口。
乱世时候，以功为先，余者皆可闲置，以后再议。
可现在，不是乱世，而是盛世。
一边，是水心先生的由外而内，但外功必复礼、言行举止皆合于礼而后入心的道学老路。
一边，则是一条作为儒生，在盛世之下根本不想走的路。
也因此，他虽然知道孟松麓要去檀香山的心态，终究还是张博望班定远的类似心思，可他还是希望自己最后收的弟子走出去。
如果有一天，学派湮灭，后浪推了前浪、亦或者学派最后成为了异端、亦或者学派最终走向道学老路的保守……
至少，远去檀香山的孟松麓，若能成功，可以给学派，在历史中留下一丝痕迹，一丝怎么也抹不去的痕迹。
“松麓啊，你随我学习多年，分斋学问也学了不少。虽说咱们的《三字经》里讲，四十出仕，你还远远不到，未到磨砺成熟的时候。”
“但兴国公既然在即将离开江苏之前，询问此事，我想了想，你既同意，那你就是最适合的人选了。”
“经费、人才、百工等，兴国公那边自会协调，你去到那边拜谒的时候，定会安排。”
“陛下不日出巡，你还是早早动身的好。不然只恐兴国公并无时间。”
孟松麓心中高兴，忙道：“先生，鹿庵自朝鲜国来，正要求实学正道。弟子以为……”
一旁的权哲身却把注意力集中在了“皇帝出巡”这件事上，心想，本国之困，先生说自兴国公伐日开埠始。
此事既非王道，只怕圣天子居于宫中，未必知藩属困苦。那些使者，又都是遣词造句之辈，恐也难说清楚这里面的事。
先生叫我来学救世救国救民之路，只是恐怕若开埠事不停，终难成功。
何不趁此天子南巡之机，肉身进言，诉藩属开埠之苦困？
只是料想上国天子出巡，必是警卫森严，自己恐无机会接近。
这孟松麓既有机会去见开埠一事的始作俑者刘某，我何不借此机会跟随？
届时，力陈彼非王道，更写千万文字。
他若不怒，以为有理，则可趁机面见天子。