李心远自顾自的走着，脸上没有一丝表情，就连以前那炯炯有神的眼睛也显得是无比平静，好像没有什么能再影响他了。他走出了十多米后，禅房上的那道白衣身影已经消失不见，李心远停下，他何尝没有感觉到自己的房顶上站着一个人呢，但也只是双手合十，口中轻声呢喃了一句：“阿弥陀佛。”随后便又往佛堂方向走去。
李心远到了禅房之后，看着其他和尚们坐在蒲团上，手拿木槌在敲击木鱼，口中呢喃经书，他也坐在了最后一个蒲团之上，拿起了木槌，一下一下敲击着木鱼，口中开始念诵《金刚经》。
起初还好，但在一炷香的时间过后，李心远手中的木槌“嘭”的断了，他睁开双眼，看着手中断裂的木槌，随即一丝愠怒浮现在脸上，起身，用力的将已经断裂的木槌奔着门外甩去。
几个呼吸后，佛堂之中所有诵经的和尚都停下了手上的动作，齐刷刷的看着李心远。李心远一意识到自己有些失态了，双手合十的鞠了一躬，随即又坐在了蒲团之上，结跏趺坐。这结跏趺坐又叫做"双盘"，就是我们看到的佛像、菩萨像的打坐形式，即将左脚放在右腿上，右脚放在左腿上，或者相反也可以，但是两脚的脚心必须向上。
而这跏趺坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。《慧琳音义》卷八中解释说：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，这叫做降魔坐。各禅宗流派都是用这种打坐方式。至于吉祥坐，就是先用左趾押右股，后用右趾押左股，让双脚掌仰于二股之上，手也是右押左，然后安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在结跏趺坐时要求"闭目，以舌柱腭，定心令住，不使分散"，此时一般用自然呼吸法，主要在于以此来调息调心、诱导入静，所以，佛家禅修重在求精神超脱，但不重视修命。
李心远结降魔式坐法坐在蒲团之上，口中飞速的呢喃着《金刚经》但念的越快，念的次数越多，便感觉脑海之中有一种不知名的东西在乱窜，无论李心远做么做，这东西就像是有生命似的，每一次都没规避开李心远想要消除他的做法。
终于，李心远放弃了。他慢悠悠的从蒲团上起身。此时，那住持老和尚站在门外，冲着李心远招了招手，示意李心远过去。李心远到了他身前，开口道：“方丈何事？”那住持老和尚只是笑了笑，摇了摇头，并未说话。李心远看着他，一脸疑惑，随即那住持老和尚开口道：“何事，修缘你心中知道，何必问老和尚我。”李心远表情平静，摇了摇头，开口道：“请方丈明示。”那住持老和尚叹了口气，开口道：“修缘你红尘未了，在这里待着也是逃避不过的，按照那位施主的伸手，无论你去哪里都甩不掉的，缘起缘落，佛祖早已经定好了，修缘啊，走吧，你不属于这里，我为你剃了度又如何呢？这清平寡淡的修行要的是空。正所谓儒家执中，道家守中，佛家守空。”
李心远有些不解的看着住持老和尚，开口道：“方丈，空为何物，请为弟子解惑。”住持老和尚转身，随即走到了一件禅房之中，进去，坐在里面的一个蒲团之上，李心远也进去坐在外面一个蒲团之上。二人相对而坐，老和尚开口道：“空，是一个大概念。空者，空空如野矣，这里面的道理深不可测也。天地，就是个大大的空者。空，才能容纳，有容乃大。空，才能运转，才有生气。佛家，讲空，空的道理让释迦摩尼祖师研究了一生，宣传了一生，为之奋斗了一生。空可分"我空"、"法空"两种。
我空，即认为一切事情都是由各个组成事物聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体--我，这是小乘佛教的观点;法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为"妙有"，这主要是大乘中观派阐明的观点。”