其一，基本格式。
洪武十七年，朱元璋对科举文字程式作了规范。
比如《四书》义，你不能低于两百个字，《经》义不能低于三百个字。
字数，是一个基础的要求。
你写完试卷之后，记得掰着手指头数一数，如果低于规范字数，出了贡院就可以骑着小毛驴回家了，榜都不用看，明年再来考吧。
你文笔飞扬，写够了字数，但一激动，把太祖写成了朱元璋，那你完了，最好是跑快点，说不定衙门抓不住你，也就不了了之了。
御名庙讳，这是一个很严肃的事。
朱元璋是你能写的吗？
不懂规矩，避讳都不懂，咋来当官，回家种地去吧……
其二，文风与思想。
格式毕竟只是基础问题，只要不粗心大意，又尊重皇上一家子，基本上没啥问题。
真正决定文章质量的，还是文风与思想。
场屋（会试卷子评阅的地方）文风有五点：
一曰理趣，以精深明旨为佳；
二曰气格，以官样昌大为佳；
三曰词采，以清新俊丽为佳；
四日风度，以飘逸跌宕为佳；
五曰音律，以顿挫铿锵为佳。
为了追求这些效果，八股文通常写得华丽异常，辞藻之美，令人赞叹。
细细咀嚼，丫的，是个快餐。
这种堆砌辞藻的问题，直至明朝中期才得到解决，主张文风“务实”。
至于思想，那就更好理解了。
代圣人立言，这些经义文章，你不能背离程朱理学，大搞个性解放，需要按照程朱理学的思想，来表达立场与观点。
朱熹说这是根竹子，那你只能说它是根竹子，如果写成是根细长的青翠的竹子，那就是你的不对了，人家朱熹可没说他是死是活，是粗是细，是黑是白，你怎么能添加自己的观点呢？
其三，德行。
古人推崇的是文章亦是德行，你文章写得好，德行好不好赞且不说，留待观察。
若是你文章写得不好，那你的德行也好不到哪里去……
低头看看自己，我怎么就想拿砖头拍死那些考官，文章好坏，怎么能代表我高尚的人品……
“好文章啊！好文章！”
一位同考试官摇头晃脑，沉醉在其中不可自拔，晃晕了之后，提笔写下了评语：“此作明畅精切，宜录之。”
然后将试卷放至一旁，有人会转呈给主考试官。
“这都什么文章，圣贤书
白读了！”同考试官都给事中张悦愤然提笔，写下：“理不明，义不精，罢之！”
这份试卷基本上没希望了。
当然，一份考卷往往需要两个同考试官审阅，若意见一致，那这位哥们也只能落榜了。
若出现了分歧，还可以再加一位同考试官，或直接交给主考试官来定夺。
杨士奇弯腰，捡起了这一份试卷，仔细品读之后，不由皱了皱眉，看向张悦问道：“此作为何罢落？”
张悦给杨士奇拱手作礼，直言道：“此经义乃是一匡天下，孔子言‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。’朱熹注释为‘霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。’”
“无论孔圣人还是朱熹之言，皆认为管仲有功而无罪。然这位举子文章，竟言说管仲有功且有过，功大于过，如此不明是非，违背圣人教诲，如何能留？”
杨士奇皱了皱眉。
管仲功过，是一个很棘手的认知