下。比如我们部落有一篇叫关雎，它恰到好处地表达了一个青春期的男子，思念心爱的女子，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧，哪一天敲着锣打着鼓把她娶回家呢？男子那种渴望美好婚姻的心情表达得恰如其分。”女尸长老也说道。
“女娲头领和女尸长老说的非常好。在我们十大王部落的历史上，每逢盛世，必定会出现这个时代的颂歌。十大王创作音乐的时候就认为，教化引导老百姓向上向善其实是很容易的，让他们听好的音乐，他的气质就变化了。让所有的人听好音乐，那么整个社会风气就会改变。这个就叫着，诱民孔易，诱是循循善诱的教化，孔是非常，也是透亮、看到光明的意思。诱导民众是非常容易的，而成本最低、见效最快的就是音乐。所以我们千万不能轻视这个音乐的作用。”柏黄大匠说道。
“柏黄大匠说道是呀！在我们十大王部落的历史文化中，乐是解决人的内心和谐的问题的，也就是解决人心不正的问题，是诚意正心的手段，也就是刚刚柏黄大匠说的，诛心之法。而礼是解决人的外在的行为规范的，解决人的社会行为问题。乐是内心规范，礼是外在行为规范。有的人在行为上做得很好，但内心与行为并不一致。正所谓，凡学者，求其心为难，要改变人的心最难，人跟人相交要得到彼此的心也最困难。国家安宁、民风淳朴，需要礼乐制度的引导与匡正。一旦这道防范邪恶的堤防不再存在，各种坏事便畅行无阻，各种灾难便随之临头呀。”帝台长老说道。
“是呀。钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。”女娲说道。
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“女娲头领说的好呀。钟鼓管磬，羽籥干戚，是表达乐的主题的器具。舞者的身体屈伸俯仰，一开一合忽慢忽快的动作，是表达乐的主题的文饰。簠簋俎豆，制度文章，是表达礼的思想的器具。宾主升堂下堂，彼此周曲回旋，服饰或裼或袭，是表达礼的思想的文饰。因此，知礼乐之情的能制礼作乐，识得礼乐思想文饰的能记述礼乐。礼乐都有形式与内涵两大要素，内涵是本，形式是末，人们往往注重形式而忽略内涵，所以我们祖先再三叮咛，切不可本末倒置。”女尸长老说道。
“女娲头领说的好，女尸长老解释的也好。乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。乐出于心，听之则欢，乃人情之不可变者。礼形于貌，乃事理之不可易者。乐主相亲，是主领其同。礼有等差，是分别其异。礼乐所说义理，统管人情。礼与乐，各有所重，故需相互依存，互相配合为用。礼有等差，若仅有礼，则人们不易聚合。乐主和，故可调和差异，使之和谐相处。所以说礼乐教化，互为一体，不可偏废。”巴蛇长老也说道。
“巴蛇长老说的也非常好。致乐以治心，礼以制行，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。能深远详审此乐以治正其心，则知变通、正直、慈爱、诚信之心从内心油然而生。乐能感人，使善心生。易、直、子、谅四善之心生，则令人和乐。心乐，体安而不躁，性命可致长久。志明行成，久而不改，故人皆信其德行，敬其威重。不须言而信之如天，不须怒畏之如神，神圣详审于乐以和治民心，故能如此。”柏黄大匠说道。
“是呀，故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听。理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错