俗的记载，见于《周礼·地官·媒氏》：\"中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。\"闻一多先生考据，奔，朋也，风也;会，即合也。
另《后汉书·鲜卑传》记载：\"春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。\"可见野合之风沿袭甚久。
东汉末年的僻远之地仍有\"野妇觅夫\"的习俗，如\"曰南有野女，群行觅丈夫……裸袒无衣服\"。野合还与\"社祭\"有关。
在许多上古的岩画、雕刻中有多幅\"野合图\"。河南洛阳发现墓门壁画绘有\"一裸体女子，横卧树下，形象绘制得既逼真又颇生动\"。
在四川成都发现的东汉墓中壁画上，一女子将衣挂于树上，弃筐于一旁，男女裸体在树下野合，甚至有几个男子在一旁排队等候。所以，我们见到《左传·宣公四年》记载斗子文出生就不足为怪了：\"初，若敖娶于郐(即郧)，生斗伯比。若敖卒，以其母畜于郐，淫于郐子之女，生子文焉。郐夫人使弃诸梦中(杨伯峻《春秋左氏传》注：梦即楚之云梦泽，在江北)。虎乳之。郐子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。
楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。以其女妻伯比。实为令尹子文。\"可以说，野合推动了中华民族的文明进程，野合在现代人这里被解读为有伤风化。可是，我们尽管不刻意地去·开历史，这类浪漫事件却仍比比皆是。我们甚至不得不承认，野合对于中华民族有着非凡的作用和无与伦比的独特意义，甚至影响和推动了中华文明的进程。
夏朝开国之君--夏启，大禹之子，中国历史上的第一个王朝就是他在四千余年前建立的。夏启之父绘制九州图，确立中华民族的雏形，夏启铸九鼎为天下盟。所谓\"一言九鼎\"，确立了华夏王权的信义和威严。中华民族在漫漫历史长河中，形成了合久必分分久必合的态势，无论商、周王朝开国，还是秦汉的兴起，以及隋唐的开国皇帝都是以夏王朝定的九州作为一统天下的标志。历代王朝都以\"夏铸九鼎\"作为国家王权的象征，楚王多次言称\"问鼎中原\"就是想继承夏王朝的权柄，\"问鼎大小\"就是想铸夏鼎以示正统。
据《史记》记载，夏王朝开国之君启，乃大禹在涂山\"台桑\"的桑林里与一女子野合而怀。《吕氏春秋》记载大禹先通而后婚，四天便离家治水，三过家门而不入。涂山氏为他怀启时，追寻大禹至嵩山脚下见一大熊，惊恐之下化成石头。哪知大熊原是大禹化成，他情急下冲着石头大喊：\"还我儿子!\"
石头向北裂开，启跳出娘胎。
汉代曾有\"台桑之会\"的石刻，大禹作饿虎欲扑状，尘根雄起，成一触即发之势;那女子仰面披发于后，张臂屈腿以待。画面清晰可见，类似一幅十足的春宫画。
楚国大夫屈原，在他《天问》里还问个不休：\"焉得彼涂山女?而通之于台桑?\"
屈大夫是不是问，像个老农的大禹，见到美女急不可奈地把她做了?
与斗子文同时代的孔圣人，对斗子文有过点评。《史记》记载：\"纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼邱，得孔子。\"司马迁发现这一点，特别作了说明：\"余读孔子书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。余敬徊，留之不能去。\"他敬重孔圣人，便希望了解他的成长经历，才知他是非婚生子。《史记索隐》已经注意到了：\"野合，不合礼仪。\"特别是之于儒家，孔圣人更是\"野者，不合礼也\"。为修补圣人的这种不合礼仪的形象，晋之儒生王肃，伪造故事：\"叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜