见解。
比如，人家说天圆地方，你就傻傻的相信天圆地方。
你要勇于打破别人的认知，提出自己的见解。
但这个见解，也不能胡编乱造。
你说人家不对就不对？
凭什么？
所以，你的见解须得经过验证，确定是正确的才行。
你想要挑战人家的天圆地方，说那是错的，总得拿出证据来吧？
比如拿天文望远镜观察一下，发现地球是圆的，而且绕着太阳转。
这不就是打破天圆地方的认知了吗？
儒家立言，也是如此。
而且儒家所谓的言，不只是像天圆地方这种理论，而是关于世界观和方法论的言论。
而且还要广泛认同，传至后人而不衰。
古往今来，孔孟创立了儒家学说，是立言的典范，当之无愧的儒家圣人。
而后千年以来，都是延续他们的学说，或者局部的发展，也根本谈不上立言。
直至宋朝，在此基础上创新，提出了李学，程朱自然也是立言的典范。
之后的明朝，王阳明提出了心学，自然也是立言的典范。
还有曾国藩，也是。
能达到三不朽者，真可谓寥寥无几。
所以，能成就三不朽，可是每个文人的人生目标。
就算一代鸿儒，天府书院山长，眼前这个老头岑献，自然也不例外。
只是，一来他的脑细胞可能真的不够用，实在想不出能打破前人世界观和方法论的言论。
二来，就像牧旌说的那样，他太执着于某件事，以至于“身在此山中”，难以突破桎梏了。
“老先生……”
“老夫岑献，你可以叫我岑先生。”
“岑先生，我不会下围棋，但我会下五子棋，所以，关于‘格物致知’，我的观点，或许与你有些不同。”
老头刚才还甚为虚弱，现在忽然来了精神，让牧旌把被子卷了起来，让他靠着：“老夫洗耳恭听。”
牧旌思考了片刻，又组织了一下语言，道：“这么说吧，我认为哈，格物致知，其实说的就是行与知的关系，也就是世界观和方法论。
“实践，也就是行，决定认识，也就是知，它是认识的基础、来源于动力，也是认识的归宿，认识是对实践的客观反应，同时，又反作用于实践活动，而且，实践是检验真理的唯一标准。
“我这么打个比方，当你在苹果树下坐着，忽然一个苹果掉下来，砸到你了你的头上，你会想到什么？”
老头岑献哑然失笑，很自然的道：“自然会喊痛，然后离开树下。”
“不是你的反应，是你能想到什么？”
岑献抬头望着天上，思考了片刻，而后若有所思的道：“苹果砸到了老夫的头上，或许今日老夫出门未看黄历，今日是个凶日，今时是个凶时，但反过来说，只是个苹果砸到了老夫的头上，而不是石头，幸或是不幸，仅在一念之年。”
牧旌拍着自己的额头，欲哭无泪，但这或许是文人的观点所在：“好，这是你对这个事件的认识，这个认识呢，是你对这个客观事件的一种反应，同时，它还会指导着你的下一步行动，比如，你会离开这棵苹果树下，你以后出门会看看黄历，以趋吉避凶。”
岑献长舒了一口气，一直蹙着着眉毛也舒展开来，发出了爽朗的笑声：“哈哈哈，你这知行理论，着实令人叹为观止、茅塞顿开啊，或许，你是真正解开了格物致知命题的立言之人，你的言论，将广为流传，流芳百世了！”
牧旌其实想跟他说：人家牛顿从苹果砸脑袋事件上所想的是苹果为什么往下落，而没有往上落，从而提出