能当上大家的都不是傻子，取长补短补充完善自家学说，这正是学派不断进步的表现。
因此在思考完之后，面对陛下询问自己如何看这套学说时，李斯如实禀告，他非常清楚自己现在不比以前在陛下心里的地位，这时候比起自家学说，更该的是站在陛下的角度思考，什么有利于陛下用什么。
只有获得陛下的赞许，之后学派才能有不断出头的日子，同时将自己对于治国思想修改整理，陈上给陛下。
其中有一条正是改自董仲舒的君权神授，这条对于愚民真的非常好用。
但看了一眼后，直接被嬴政给否了，这或许很好用，但嬴政不需要，也没有必要让一个不知所谓的神凌驾在他的头上。
他用自己的能力就可以掌握众生，执掌天下，他是自己的主宰，何须鬼神授权柄。
无独有偶在法家像落井下石后世儒家的时候，秦时的儒家也忧心忡忡，因为董仲舒言论也是有违儒家的一些思想，虽然他经过包装大体还是儒家的中心，但其传达出来的君权至上的思想却相当的不妙。
在亚圣孟子的言论中，因是“民为贵，社稷次之，君为轻。”可董仲舒的言论，却有违圣人之言，给君王带来了极大的权利只怕不妥。
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董仲舒本人会不知道这套说法的缺陷吗？
他当然知道，所以他以天人感应，约束君王，让君王修德爱民，只是现在看来他似乎失败了。
董仲舒苦笑，虽然不知道后世发生了什么，但他已经能有一些不好的预感了，不然后世的仙人说到坑害百姓忠良时，人间奇行种君王时痛惜。
果然下一秒，天幕就点到他了。
【以小见大，从儒家的德中就能看出，儒家对于道德的看中是要凌驾于法律之上的。
这好吗？
或许对于达官显贵是好的，因为他们拥有权势，包庇自家人的时候可以用情之一字开脱。
但对于普通百姓好吗？
大约是不好地。
因为普通百姓显然没有什么抗风险的能力，法律的缺失会让人们的行为准则缺失。
打个比方，如果一位父亲杀了人，他的儿子却不告发，在被发现后，甚至因为这种行为而受到了嘉奖，那么大家就会争相效仿，日子久了甚至会演变成一个村子的人互相包庇。
因为在古时，一个村多是同姓、同宗之人，出去走一圈那个不是沾亲带故，一个石头砸下去，伤的原来是自家二大爷，这种时候死去的人就只能自认倒霉了，因为无人告发。
同理也可以延伸到官场，政治上面，说是以德治国。
但天下能有几个真君子，如果天下都是真君子，那那些君子就不该出名，因为已经习以为常了，正因为缺少才会宣扬。
儒家学说希望能够成就一个人的修德之路，让人们自发遵守道德，可这在我们现在的价值观来看是不现实的，人都有贪新，恶性。
儒学大家荀子就曾提出性恶论，认为人天性本恶，只要经过教化才会向善，可天下又有多少人去教化了世人，那些言论在没有惩戒的普通人看来，只是风过无痕的无稽之谈。
道德从来都是人的最高规范，法律才是人的道德底线。
在没有法律约束的时间里，道德会随和时间而缺失，最终导致国家腐败崩坏。
如果是太平盛世或许还好，但凡社会动荡，那么就会变成一个混乱无比的朝代，类比一下看晋代和朝代末年的惨剧可以想象。
除此儒家德治有所缺陷外，董仲舒的治理理念最终的演变结果也和他自己所想的大相庭径。
以“天然感应”为例子，这本来是董仲舒提出限制君王权柄的，要求君王修德爱民的约