翻到内丹篇，第一句就写到~丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。古月精神一震，真是字字如矶。
又往下看，法册里对于内丹，则是将精、气、神称作人体的“三宝”，又分为先天和后天，不仅有先后天之分，还可以相转化。后天的气指呼之气；先天先生的气为元气、真气，写作“炁。
古月思考了会，又接着往下看~后天的神为思虑之神，称神识；先天的神称元神，由炼化神而来，是神凝炼的结果，呈一种极清醒的无思维状态。精、气、神又是修炼内丹的药物。
古月看着修炼内丹需要的，精、气、神；想到了龙珠，那龙珠是不是就可以代表说它也是内丹的一种，只不过更加的高级；那我身居龙珠，是不是已经一步登天，省却百年时间。
古月很迷惑，接着翻阅~何为仙，顺则生人逆则成仙，内丹以“三关修炼”阻止人体外泄，通过炼精化的初关仙术将精化尽只剩下和神，为“三归二”的过程；然后“炼化神”的中关仙术为“二归一”的过程。
最后“炼神还虚”的上关仙术返还于虚无之道。这样人体沿着逆的方向由“第三变”返到“第二变”，再从“第二变”返到“第一变”，直到虚无之道，内丹就修成了
古月今晚是一震又一震，这就是那些修道者修行内丹的根本原因么，怪不得从那以后修行者都要修经脉，重丹田。古月看了下下面的备注~
里面夹杂着葛洪《抱朴子·内篇》之《畅玄》：“玄”是自然界的始祖，是万事万物的宗源，修炼的人要想通达“玄道”，必须明心净虑。而达到的方法就是“守一”。“一”即元真之气。“守一”就是淡泊平心，摒除杂念，调心入静，思想专一，潜心静养，元气就会充盛，人自然就会健康无病。
《抱朴子·玄仙》说：上士举形昇虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死後蜕，谓之尸解仙。
古月又想到了以往那些神话，看来内丹大成，又连带身体灵魂一起飞升的，就是天仙修为，内丹大成，身体完满而灵魂还没完满的就是地仙修为，内丹大成，灵魂完满而又身体寿命已到，死后脱去身体，以灵魂而存世的就是鬼仙修为。
下面有人备注~内丹修魂，外丹修身，上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病。内修形神，使延命愈疾。
又云：夫道之要，不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经曰形神俱妙，与道合真。道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。
署名~林灵素
古月这时也麻木了，这法册不知是多久的传承之物，反正有名有姓的都可以在此看到。
古月又翻开了下一章~存想，开头写到：默想诸神形象，存，谓存我之神；想，谓想我之身。
下面又写到~经存想，醮坛化为神仙境界的三清圣境，成为真实的神圣净坛，高功的步、诀、念、唱，也是与神灵的真实交通，是更高层次的沟通神灵的途径，通过对神仙世界出神入化的想象、沉思，在更深的层次上，能与那些神灵交谈，召唤。
古月这时想到这不是神打么，或是请神上身；又看了下下面写的如何布置法式规矩，如何存想神灵仙境，如何走步，咏唱。古月都是一眼扫过，记在识海里。
下面也有备注~上章仪式中的存想法，为正一道的请祷方法，全真则是修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。
认为修真养性是道士修炼唯一正搜索道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住