言事缘人所好来也。此致或为至。』唐朝【孔颖达】：事物之来发生，随人所知习性喜好。
『致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。
言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。
物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。
既能知至，则行善不行恶也。』【李翱】：万物所来感受，内心明知昭然不惑。
『物者，万μ物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。
』北宋【司马光】：抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。『人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。
然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。
』『格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。
』【程颢】：穷究事物道理，知性不受外物牵役。『格、至也。穷理而至于物，则物理尽。
』『物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定，则心正，始学之事也。
』【程颐】：穷究事物道理，致使自心知通天理。『格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。
穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。』『凡眼前无非是物，物皆有理。
如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。』『格，至也，谓穷至物理也。
』『问：“格物是外物？是性分中物？”曰：“不拘，凡眼前无非是物。物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣、父子之间，皆是理。”』『格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。
』『物，犹事也。凡事上穷其理，则无不通。』南宋【朱熹】：穷究事物道理，致使知性通达至极。
『格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。』『所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。』、『故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。
格者，极至之谓。如「格于文祖」之格，言穷之而至其极也。』【陆九渊】：修持心性不为物牵，回复天理之知。
『天之与我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。』『此理本天之所与我，非由外铄。
明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。』『心不可泊一事，只自立心，人心本来无事胡乱。
彼事物牵去，若是有精神，即时便出便好；若一向去，便坏了。格物者，格此者也。
伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。』『学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实；此古人格物致知之功也。
』【黎立武】：通彻研究《大学》所述的事物内容。『物有本末，指心、身、家、国、天下而言。
事有终始，指格、致、诚、正、修、齐、治、平而言。由心身而推之天下，自本而末也。
由平治而溯至格物，终必有始也。』『格物即物有本末之物，致知