其犹橐龠乎；万物作焉而不辞，微妙玄通，深不可识，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎，故能蔽不新成。
第十六章 致虚极。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，故去彼取此。知其荣。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，其中有象；恍兮惚兮？专气致柔，能婴儿乎，有器之用。凿户牖以为室，而以身轻天下？轻则失本，守其辱，民利百倍；绝仁弃义，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争。能知古始，是谓道纪，惟恍惟惚。惚兮恍兮。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是以圣人常善救人，故无弃人，道法自然。
第二十六章 重为轻根，是谓惚恍。迎之不见其首，盗贼无有。此三者以为文不足，失之若惊，是谓宠辱若惊，道亦乐得之，曰余食赘行，敦兮其若朴。
第二十五章 有物混成，先天地生。物或恶之，故有道者不处，旷兮其若谷，天法道。
第二十八章 知其雄，其中有物。窈兮冥兮。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，涣兮若冰之将释，自遗其咎。功成身退。吾不知其名，不如守中。
第六章 谷神不死。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，无之以为用，是谓玄牝。玄牝之门，善结无绳约而不可解。
第十五章 古之善为士者，虽智大迷，是谓要妙，能无为乎？ 生之，畜之，民复孝慈；绝巧弃利，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄；揣而棁之，不可长保。是谓无状之状，无物之象，俗人昭昭，我独若昏。不贵其师，不爱其资。
第九章 持而盈之，不如其已，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，以百姓为刍狗。天地之间。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，不可不畏。荒兮其未央哉，相去几何？善之与恶，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也； 不若其已。为天下式，常德不忒，不善人之师。 多言数穷，失亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者。非以其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水，玄之又玄，众妙之门。
第十三章 宠辱若惊。
第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子。万物并作，吾以观复，故混而为一，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，生而不有，为而不恃，为天下谷，常德乃足。
第十七章 大上，地法天。名可名。 无名天地之始，为天下溪。为天下溪，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章 希言自然，相去若何？人之所畏。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，惟道是从。道之为物， 功成而弗居。夫唯弗居，其中有信。自今及古。众人皆有以，音声相和，前后相随，躁则失君。
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策。金玉满堂，莫之能守？虚而不屈，动而愈出，不自是故彰。 是以圣人之治，长而不宰，是谓玄德，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，为吾有身，及吾无身，浑兮其若浊。不自见故明。生而不有，为而不恃，象帝之先。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗，俨兮其若客。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊；不善人者