理，那么最后的结局如何已经无所谓，这部戏改不改结局，都是泗上无德的体现。
这也间接导致了泗上史称“仲秋斗殴事件”的七十多名儒生参与的大规模械斗事件，互相动用了短剑、弯弓、匕首，坚持用真理说服别人。
这时候的儒生那都是左手持剑、右手持经、上能御马、下能读诗的。至今参与了那场斗殴的人中，还有二十多人还在棉布厂劳改。
还引发了其中二十多人被泗上儒生联名开除儒籍，斥之为异端的行为，高呼攻乎异端、斯害也已，号召天下儒生与那二十名认可新结局的儒生互为异端。
号召要以保守对抗僭越、以纲常对抗求利，要用最大的保守，保持最真的诸夏。
在这个列国纷争的乱世，他们的主张导致了一个很尴尬的局面，用一种悲情的语境来讲，他们的主张，必将被无耻的求利的贱民和工商业者联合求集权的、僭越的、不仁义各国君主共同绞杀。
这场风波之后，这部戏也就改动了结局。
对于墨家内部而言，这倒没什么风波。
墨家的确讲兼爱，就算适不修改，墨家的兼爱也是有前提的，而且原本的墨家比起现在的墨家要血腥的多——杀一人以利天下，杀不杀？原教旨的答案是如果确定杀这个人利天下，那必须杀。
马车撞人，左一右十的问题，原来更是有着标准答案，墨家本身就是功利的、集体的，不然也不会有“兼”和“体”的分别。
也就是适修正之后，这些问题逐渐被淡化，当年王子定出逃必然导致楚国内战，而墨家刺杀王子定之事被否决，也算是对于“杀一人以利天下”的一个修正。
当然，当时适的理由是冠冕堂皇的“义”、“仁”等概念，实则则是盼着魏楚开战，为十年后的赵魏翻脸楚国对魏开战的发展时机做准备。
而在那之前，墨家守城的时候，禽滑厘就面临过类似的问题：当时禽滑厘助人守城，以为非攻，城内起火，禽滑厘明明知道身边那个人只是去救火，但违反了守城时候城内起火不准随便救援的律令，当即引弓射杀。
因而这件事在墨家内部几乎是一边倒的，只不过被人借以上位，倒也算不得什么大事。
有些事，西门彘不清楚，但他也做过一个小小的调查，泗上如今许多被认为习以为常的事，实际上内底里都暗含着墨家内部的“对义的解释权”的争斗，只是在墨家的组织框架下，这种争斗有时候是外人很难看出来的。
有些事，西门彘也听说过，看起来极为慈祥的禽滑厘，当年不知道杀过多少人；看起来整天笑眯眯经常出入闹市的适，毒杀巫祝的时候也是笑吟吟的；连他们文科院的院长索卢参，当年那也是贵族圈子内知名的“东方巨狡”。
墨家的水，比他在邺城时候想象的要深得多。
今日他其实不是很想看第一幕戏，他算是贵族出身，不喜欢那种致富的手段，而更喜欢那种“十年磨一剑，谁有不平事”的感觉，而且他向来觉得衣食住行这些东西太低级，不能够满足他那颗躁动、狂热而又期待自己不在多余的心。
也是他经过一番努力考进了西域语系，要是没考进去而是被送入师范，毕业后被安排到淮北等地做教书先生，恐怕他就要溜回邺地了——他认可墨家说的教师先生也是利天下的道理，但是并不想自己去当一辈子的教师先生。
今天他主要是来看看第二幕出自极西之地的《妇女代表》这出戏，不是为了噱头，是觉得好像那里的奴隶主民主也挺好的，他更喜欢那里一些。
内心深处，他并不是很喜欢泗上这种庶农工商乃至从前的仆从、奴隶的平等。
…………
索卢参西行带来的东西，不只是文化上的，更有很多别的。