风华居 > 武侠修真 > 这个御史能处,有事他真喷 > 第九十九章 立言!愿为天地再辟修炼之路,创建儒教!

第九十九章 立言!愿为天地再辟修炼之路,创建儒教!(2 / 4)

,王道无败而必胜。

自孔圣之后,君王皆以礼治国,以德为政。

所谓王道,便是君王、官员拥有高尚的德行。

处于高尚的德行,君王的行为大抵都是仁爱万民。

于是仁道之君,往往用德行来教化百姓,谓之以德服人。

以德服人者,中心悦而诚服也。

王道治国,实行仁政,能赢得百姓的拥护,使国家长治久安。

然而,拥有如此高尚德行之君王,古来鲜有。

便是当代君王德行高尚,又岂能保证后世君王,同样德行高尚?

因此,我以为君王有大仁大义、大智大勇之品德,便奉行帝道,一统天下。

君王德行高尚时,可以王道治国,无败而必胜。

若君王并无高尚之德行,王道必败而无胜。”

王道之说,李青在孔圣的治国之道中,加入了仁政这个概念。

继承和完善了孔圣的思想。

引得孔嵬眼中精光闪烁,时而激动,时而兴奋。

“王道便是在以德为政的基础上行仁政,长青王道之论,令老夫豁然开朗!

君王德行高尚,王道无败而必胜。君王缺乏德行,王道必败而无胜。”

上千名读书人,还有在场的大儒。

都觉得李青在孔圣以德为政的基础上阐述的王道思想,十分正确,无从反驳。

虽然不满李青不尊礼制,此时却也心悦诚服。

不等司马镜发问,孔嵬抢先问道:“请教长青,何为霸道?”

听到前面帝道和王道的分析,在场众人,越发地认真聆听了起来。

整个国子监广场,一片安静,都静静地等待李青治国之道中的第三种方式。

李青道:“王道以德服人,霸道以力服人。

以德服人者,中心悦而诚服也。以力服人者,非心服也,力不赡也。

王道重仁政,以德治国。霸道重律法,以法治国。

王道治国,需君王德行高尚。且教化百姓要耗费大量的精力和时间,需百官同样具有高尚的德行。见效慢,但效果长远。有长治久安之效。

霸道治国,依法治国,用智和力,以利服人,以利诱人,以武力、刑法、权势等手段富国强兵和统治天下,是万民畏法而顺之。

霸道治国,国力提升立竿见影。战时所向披靡,无坚不摧。但霸道致命之处在于不能持久。

一旦利益消失,或律法过于严苛,将导致官员徇私枉法,以权谋私。”

最后,他进行总结。

“天下久安时,以王道治国,施仁政。”

“天下大乱之际,以霸道治国,重赏罚。”

“遇大仁大义、大智大勇之圣主,王霸并行,以帝道治国。”

三种治国之道说完,在场之人久久不能平息,心中不断的进行回味。

忽然,朱九渊说道:“遇圣主,以帝道治国。遇贤主,天下久安,则以王道治国。此两点,老夫认可。

但天下大乱之际,重赏罚,以霸道治国,岂非导致礼崩乐坏?届时国将不国!”

李青道:“而今天下,有大乱之迹象。离国变法,国力鼎盛。便是霸道治国最好的佐证。

王道霸道最根本的区别,在于各自发心的起始如何。

一念发动处即是行。

若一念为功利之心,以功利之心为起始强国,方为霸道。

若一念为仁心,以仁心为起始强国,即便行霸道之事,亦是王道。

离国变法,如今陈兵金庭山以南枕戈待旦,对大周虎视眈眈,此为霸道。

我大周腹背受敌,北有妖蛮入侵,南有

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